第52章 如来出现品第三十七之二[第1页/共7页]

比方梵王吐一音，能令梵众皆欢乐，音唯及梵不出外，一一皆言己独闻。

佛智亦如是，出世统统智，无增亦无减，无生亦无尽。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

“复次，佛子，比方法界常出统统声闻、独觉、菩萨摆脱，而法界无增减。如来聪明亦复如是，恒出统统人间、出人间各种聪明，而如来智无增减。佛子，是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

佛智亦如是，遍在众生心，妄图之所缠，不觉亦不知。

十力法鼓亦如是，出于各种妙音声，憬悟统统诸群生，令其悉证菩提果。

如龙有四珠，出世统统宝，置之深密处，凡人莫能见。

十力演义亦如是，先化众生使成熟，然后为说甚深法，令其闻者不惊怖。

“复次，佛子，比方大海，有四炽然光亮大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。多么为四？一名日藏，二名离润，三名火焰光，四名尽无余。佛子，若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，此中统统悉被漂没。佛子，这天藏大宝光亮照触，海水悉变成乳；离润大宝光亮照触，其乳悉变成酪；火焰光大宝光亮照触，其酪悉变成酥；尽无余大宝光亮照触，其酥变成醍醐；如火炽然，悉尽无余。佛子，如来、应、正等觉大聪明海亦复如是，有四种大聪明宝，具足无量威德光亮；此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。多么为四？所谓：灭统统散善波浪大聪明宝、除统统法爱大聪明宝、慧光普照大聪明宝、与如来划一无边无服从大聪明宝。佛子，诸菩萨修习统统助道法时，起无量散善波浪，统统人间天、人、阿修罗所不能坏；如来以灭统统散善波浪大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍统统散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除统统法爱大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍离三昧味著，起泛博神通；又以慧光普照大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍所起泛博神通，住大明服从行；又以与如来划一无边无服从大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍所起大明服从行，乃至得如来划一地，息统统服从，令无不足。佛子，若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子，是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

雪山有药王，名为无尽根，能生统统树，根茎叶华实。

“复次，佛子，比方诸天有大法鼓，名为憬悟。若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言：‘汝等当知统统欲乐皆悉无常，虚妄倒置，斯须变坏，但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，悔怨无及。’放逸诸天闻此音已，生大忧怖，舍自宫中统统欲乐，诣天王所求法行道。佛子，彼天鼓音，无主无作，无起无灭，而能好处无量众生。当知如来亦复如是，为欲憬悟放逸众生，出于无量妙法音声，所谓：无著声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声、无有量天然智声、不成坏菩萨行声、至统统处如来无服从智地声，以此音声遍法界中而开悟之。无数众生闻是音已，皆生欢乐，勤修善法，各于自乘而求出离，所谓：或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子，是为如来音声第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

善逝音声亦如是，一声而出统统音，随其性欲有不同，各令闻已断烦恼。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

“复次，佛子，如雪山顶有药王树，名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提统统树根生；若生茎时，令阎浮提统统树茎生；枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名无尽根。佛子，彼药王树于统统处皆令发展，唯于二处不能为作发展好处，所谓：天国深坑及水轮中；然亦于彼初无厌舍。佛子，如来聪明大药王树亦复如是，以畴昔所发成绩统统聪明善法、普覆统统诸众生界、除灭统统诸恶道苦泛博悲愿而为其根，于统统如来实在聪明种性中生坚毅不动善巧便利觉得其茎，遍法界智、诸波罗蜜觉得其枝，禅定、摆脱、诸大三昧觉得其叶，总持、辩才、菩提分法觉得其华，究竟无变诸佛摆脱觉得其果。佛子，如来聪明大药王树，何故得名为无尽根？以究竟无歇息故，不竭菩萨行故；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为无尽根。佛子，如来聪明大药王树，其根生时，令统统菩萨生不舍众生大慈悲根；其茎生时，令统统菩萨增加坚毅精进深心茎；其枝生时，令统统菩萨增加统统诸波罗蜜枝；其叶生时，令统统菩萨发展净戒梵衲功德少欲满足叶；其华生时，令统统菩萨具诸善根相好寂静华；其果生时，令统统菩萨得无生忍乃至统统佛灌顶忍果。佛子，如来聪明大药王树唯于二处不能为作发展好处，所谓：二乘堕于有为泛博深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水；然亦于彼曾无厌舍。佛子，如来聪明无有增减，以根善安住，生无歇息故。佛子，是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。