第20章 升夜摩天宫品第十九[第1页/共8页]

若修习正念，了然见正觉，无相无别离，是名法王子。”

诸蕴业为本，诸业心为本，心法如同幻，人间亦如是。

“若人得闻是，罕见安闲法，能生欢乐心，疾除迷惑网。

“诸法无不同，无有能知者，唯佛与佛知，聪明究竟故。

佛身亦如是，遍及诸天下，各种诸色相，无住无来处。

如是诸佛法，是无上菩提，借使欲暂闻，无有能得者。

无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不成得成佛。

胜天以来世中灯，诸吉利中最无上，彼曾入此妙香殿，是故此处最吉利。

尔时，精进林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。

统统法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。

身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达统统法。

比方诸识身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。

尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数天下外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：“善哉！佛子，乃能入此善思惟三昧。善男人，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增加佛智故，深切法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量便利故，摄取统统智性故，憬悟统统诸法故，知统统诸根故，能持说统统法故，所谓：建议诸菩萨十种行。善男人，汝当承佛威神之力而演此法。”

若见统统法，赋性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。

如阿伽陀药，能灭统统毒，有智亦如是，能灭于无智。

统统法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不成得。

不该说而说，是为自欺诳，己事不成绩，不令众欢乐。

尔时，慧林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何故故？此三昧力，法如是故。

如金与金色，其性无不同，法不法亦然，体性无有异。

佛坐夜摩宫，遍及十方界，此事甚独特，人间所罕见。

如十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，人间妄别离。”

尔时，胜林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

“佛子，多么为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无统统、无虚妄故，无有捆扎；凡所示现，无性无依；住照实心，知无量心自性，知统统法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，便利出世而无业报；不生不灭，住涅槃界，住沉寂性；住于实在无性之性，言语道断，超诸人间，无有所依；入拜别离无缚著法，入最胜智实在之法，入非诸人间所能了知出人间法。此是菩萨善巧便利示现生相。佛子，此菩萨作如是念：‘统统众生，无性为性；统统诸法，有为为性；统统国土，无相为相。统统三世，唯有言说；统统言说，于诸法中，无有依处；统统诸法，于言说中，亦无依处。’菩萨如是解统统法皆悉甚深，统统人间皆悉沉寂，统统佛法无所增益。佛法不异人间法，人间法不异佛法；佛法、人间法，无有混乱，亦无不同。了知法界体性划一，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增加大慈悲心，与统统众生作所依处。菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当作熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教养众生，谁当教养？我不憬悟众生，谁当憬悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。’复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得摆脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如沉痾人恒刻苦痛，处贪爱狱不能自出，不离天国、饿鬼、牲口、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗，不见实在，轮复存亡，无得出离，住于八难，众垢所著，各种烦恼覆障其心，邪见所迷，不可正道。’菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不该。我抢先化众生，于不成说不成说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。’是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，统统人间乾闼婆、阿修罗等，如有得见，暂同住止，恭敬尊敬，承事扶养，及暂耳闻一经心者；如是所作，悉不唐捐，必然当作阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。