第18章 梵行品第十六[第3页/共9页]

两足尊所念报恩，心如金刚不成沮，于佛所行能照了，天然修习菩提行。

无量无数诸三昧，菩萨一念皆能入，于中想智及所缘，悉善了知得安闲。

十方众生无有量，天下虚空亦如是，发心无量过于彼，是故能生统统佛。

出世三世统统佛，成绩人间统统乐，增加统统胜功德，永断统统诸迷惑。

或现始修殊胜行，或现初生及削发，或现树下成菩提，或为众生示涅槃。

一微尘中无量刹，无量诸佛及佛子，诸刹各别无混乱，如一统统悉明见。

净与不净各种解，胜劣及中悉明见，统统众生至处行，三有相续皆能说。

欲知统统诸佛法，宜应速发菩提心，此心功德中最胜，必得如来无碍智。

“为利人间发大心，其心遍及于十方，众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。

“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇天下成坏劫数；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边沿。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方阿僧祇天下成坏劫数，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？菩萨不齐限，但为知尔所天下成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知统统天下成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：知长劫与短劫划一，短劫与长劫划一；一劫与无数劫划一，无数劫与一劫划一；有佛劫与无佛劫划一，无佛劫与有佛劫划一；一佛劫中有不成说佛，不成说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫划一，无量劫与有量劫划一；有尽劫与无尽劫划一，无尽劫与有尽劫划一；不成说劫与一念划一，一念与不成说劫划一；统统劫入非劫，非劫入统统劫。欲于一念中尽知前际、后际，及现在统统天下成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名初发心大誓寂静了知统统劫神通智。

慈心泛博遍众生，悉愿疾成统统智，而恒无著无依处，离诸烦恼得安闲。

开示统统妙境地，尽除统统诸停滞，成绩统统清净刹，出世统统如来智。

畴昔将来及现在，统统劫数无边量，此诸劫数犹可知，发心功德无能测。

“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

十方天下不成说，一念周行无不尽，好处众生扶养佛，于诸佛所问深义。

已住究竟一乘道，深切奥妙最上法，善知众生时非时，为好处故现神通。

各种思惟妙功德，善修无上第一业，于诸胜行恒不舍，专念天生统统智。

于诸人间不别离，于统统法无妄图，虽观诸法而不取，恒救众生无所度。

诸佛色相寂静身，及以划一妙法身，聪明无著所应供，悉以发心而得有。

十方天下诸众生，欲解便利意所行，及以虚空际可测，发心功德难知量。

菩萨于一毛孔中，普现十方无量刹，或有杂染或清净，各种业作皆能了。

发心能离业烦恼，扶养统统诸如来，业惑既离相续断，普于三世得摆脱。

禅定摆脱诸三昧，染净因起各分歧，及以先世苦乐殊，净修佛力咸能见。

众生业惑续诸趣，断此诸趣得寂灭，各种漏法永不生，并其习种悉了知。

法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意察看，所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为不法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、摆布顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、凹凸清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、顺俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是别离、是种类别离、是忆念、是各种忆念、是思惟、是各种思惟、是把戏、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思惟、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不成说是法耶？无别离是法耶？无所行是法耶？分歧集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉�