第18章 梵行品第十六[第2页/共9页]

善知众生无生想，善知言语无语想，于诸天下心无碍，悉善了知无所著。

菩萨发心功德量，亿劫称扬不成尽，以出统统诸如来，独觉声闻安乐故。

菩萨所得诸佛法，众生思惟发疯乱，智入实际心无碍，普现如来安闲力。

慈心泛博遍众生，悉愿疾成统统智，而恒无著无依处，离诸烦恼得安闲。

统统众生诸惑业，三有相续无暂断，此诸边沿尚可知，发心功德难思议。

诸佛色相寂静身，及以划一妙法身，聪明无著所应供，悉以发心而得有。

能所别离二俱离，杂染清净无所取，若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。

美食珍座经行处，各种宫殿悉严好，毗卢遮那妙宝珠，快意摩尼发灿烂。

菩提心是十力本，亦为四辩恐惧本，十八不共亦复然，莫不皆从发心得。

尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土统统众会，欲悉成绩诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉肃除杂染底子故，欲悉增加泛博信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法划一故，欲悉令察看涅槃界故，欲增加自清净善根故，承佛能力，即说颂言：

了知统统空无我，慈念众生恒不舍，以一大悲奥妙音，普入人间而演说。

“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生各种烦恼；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸烦恼各种不同，无有能得知其边沿。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼不同，如是复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方众生烦恼不同，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边沿，不成得知。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所天下众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知统统天下统统众生烦恼不同故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼各种不同、各种觉观，净治统统诸杂染故；欲尽知依无明烦恼、爱呼应烦恼，断统统诸风趣烦恼结故；欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、平分烦恼，断统统烦恼底子故；欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，憬悟统统烦恼尽无余故；欲悉知从倒置别离生底子烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏统统烦恼故；欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断统统烦恼网，令统统智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛力无量此亦然，比方虚空无有边，为令众生得摆脱，亿劫勤修而不倦。

了法自性如虚空，统统寂灭悉划一，法门无数不成说，为众生说无所著。

“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生各种欲乐；念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生统统欲乐，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知统统天下统统众生各种欲乐，广说乃至，欲尽知统统欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意察看，所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为不法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、摆布顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、凹凸清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、顺俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是别离、是种类别离、是忆念、是各种忆念、是思惟、是各种思惟、是把戏、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思惟、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不成说是法耶？无别离是法耶？无所行是法耶？分歧集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒�