《易经》之我见[第2页/共4页]

其他不一一说，《易经》是先有卦象和最简朴休咎判词，过后，再补记事件经历经验，厥后清算者再加以完美，终究成书。

铭文逐句释读以下（通假字均直译成简化字，不再列出）：

3、王祀于太室，降。

临卦，就是周武王灭商后，即位为王，君临天下的记录。即位之前，当然要占卜，成果大吉，判词：元亨利贞。过后如此记录：至于八月有凶。看这一卦人能够不能了解，汗青上周武王八月得沉痾，差点死去，当然八月有凶，较着是厥后补记，前面爻词，更是厥后增加，申明这个事件经历经验，而当时因为记录都要用刀刻，当然能省就省，这也倒致《易经》通俗难懂。

这一段是天亡簋的器主自述，他说“我很幸运（有庆）地在武王停止的建国大典上分到了一块祭肉，还和武王一起喝过酒！真是太令人冲动了，武王万岁！我要把这件名誉的事情刻于金簋，书之竹帛，让后代子孙们都能分享我的光荣！”

武王屈尊来临宴会，举杯道：“弟兄们，杯中酒，干！谁如果打翻了杯杯盏盏的，看我如何清算他！”后四字向来解释不一，临时揣测为“丧爵（覆）复壶”，以待方家斧正。

给文王尸主送衣服的法度就如许走完了。“讫”即结束之意。“衣王祀”，就是给文王的尸主穿衣服。一望一问一送一答以后，当日的封禅大典就如许结束。

当然，最后能够很简，只要最简朴判词，如乾，只要“元，亨，利，贞”四字，前面其他内容，倒是此事产生后，再追加记录。举几例申明：

丁丑日，（乙亥日封禅大典以后两天），武王大宴群臣，杀牛宰羊，给统统的有功之臣都分了块祭肉。“飨”即宴请，“宜”是一种祭礼，从字形上看，能够是向有功之臣“赐胙”（分祭肉）的一种礼节。《左传。襄公九年》中就记录周天子给齐桓公分过祭肉“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’”为甚么齐桓公能够分到祭肉？因为他尊王攘夷，在阿谁天子失势的期间，对于周室已经算是大功一件，其功绩不亚于那些帮忙武王灭商建国的功臣。

（被附身的“尸”向武王转述文王的答复）“文王在天上很讨天帝他白叟家的喜好，以是他会在天上罩着你的，不过他也警告说：‘姬发我儿啊，在上帝眼里你只是一个寒微小小的人王罢了，你如果胡搞瞎搞，放荡妄为，会惹他白叟家活力，这类败家亡国的事情千万不成做！’”

归妹卦，更是清楚，直接在爻词中言明：帝乙归妹，较着是商王乙嫁妹占卜与事跋文载。

10、唯朕有庆，敏扬王休于尊帛。

《易经》成书后，对《易经》生长有严峻影响第一名当算孔子，孔子暮年读易，韦编三绝，并作十翼，《易经》从而后，又多了一个十翼。孔子是从哲理角度动手，使《易经》离开了占卜书的运气。

到此，有人会感到绝望，但《易经》生长远未结束。

武王在嵩山的太室山上祭奠享神。神灵来临。嵩山由太室山和少室山构成，太室的主峰称为“峻极峰”，“峻极”一句恰是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳，峻极于天。”山高则通天，是以此处恰是祭奠神灵的好处所。“降”即“降神”，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”“祀”在当代并不是泛指统统的祭奠，它详细的操纵是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”，是祭奠期间表死者受祭的人。传闻周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”来保佑本身出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”，指的都是这件事情。按照下文，武王此时所要祭奠的神灵，恰是他死去的父亲周文王。是以，随后的一个“降”字，表示文王的灵魂胜利地附体到了灵媒身上。