《易经》之我见[第1页/共4页]

天亡簋为武王克商后不久所铸，首要性不言而喻。对其铭文停止解释的专家学者已经很多，但小我感觉，体味当代稠密的巫术氛围，更有助于了解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来停止释读，并就正于方家。

观卦，从臣子角度记录了武王即位大典，观礼也。

武王因而向父亲（也就是尸，灵媒）扣问：“敬爱的父亲啊，天帝他白叟家会保佑我们的王朝吗？”近似的祈请语气在当代的问卜之辞中非常多见，如王家台秦简中的卜筮文献中就有“昔者殷王贞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫咸占之曰：不吉。”甲骨文卜辞中也常常能够见到“王受佑？”、“王受有佑？”如许的句子。可见受不受上天保佑，是统统天子火急需求证明的事情。

不显即寒微，不肆即不力，（不显不肆＝不三不四？呵呵），句中的“作眚”和“作康”，都是干好事的意义，“眚”就是《周易》中的“迷复，凶，有灾眚”，而“康”就是《离骚》中的“夏康娱以自纵，不顾难以图后”。汗青上亡国之君，常常都是栽在了“作眚”和“作康”上，以是文王在句末侧重警告道：“不克（可）！”

3、王祀于太室，降。

丁丑日，（乙亥日封禅大典以后两天），武王大宴群臣，杀牛宰羊，给统统的有功之臣都分了块祭肉。“飨”即宴请，“宜”是一种祭礼，从字形上看，能够是向有功之臣“赐胙”（分祭肉）的一种礼节。《左传。襄公九年》中就记录周天子给齐桓公分过祭肉“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’”为甚么齐桓公能够分到祭肉？因为他尊王攘夷，在阿谁天子失势的期间，对于周室已经算是大功一件，其功绩不亚于那些帮忙武王灭商建国的功臣。

8、丁丑，王飨。大宜。

《易经》成书后，对《易经》生长有严峻影响第一名当算孔子，孔子暮年读易，韦编三绝，并作十翼，《易经》从而后，又多了一个十翼。孔子是从哲理角度动手，使《易经》离开了占卜书的运气。

7、讫衣王祀。

给文王尸主送衣服的法度就如许走完了。“讫”即结束之意。“衣王祀”，就是给文王的尸主穿衣服。一望一问一送一答以后，当日的封禅大典就如许结束。

（被附身的“尸”向武王转述文王的答复）“文王在天上很讨天帝他白叟家的喜好，以是他会在天上罩着你的，不过他也警告说：‘姬发我儿啊，在上帝眼里你只是一个寒微小小的人王罢了，你如果胡搞瞎搞，放荡妄为，会惹他白叟家活力，这类败家亡国的事情千万不成做！’”

对于《易经》在修行中感化，偶然候再写吧。

1、乙亥，王有大礼。

《易经》是一本奇书，很多人看《易经》底子看不懂，也不知先祖是如何写出。我是查了很多质料，按照本身材味，颠末量年摸索，自以为把握了一些本色的东西，本日写出，也是一家之言，正误读者自行判定。

武王站在中岳嵩山之巅，背临北方的黄河，居高临下了望着东、南、西三方，揭示他君临天下的威仪。这个典礼就是厥后传说中的“封禅”之礼。据《尚书。尧典》，舜当年接管尧帝的禅让后，就跑到东边的泰山上“望秩于山川”。周武王灭商以后，感觉本身代替纣王统治也是替天行道，适应天命，是以也停止了这个礼节。

2、王望三方。

4、“天亡佑？”

起首，《易经》是一本甚么样的书，小我以为，《易经》是一本占卜书，也是一本史乘。作为一本占卜书，多数人没有定见，但说它是一本史乘，很多人就不敢信赖。这就要考虑到《易经》成书年代，《易经》又叫《周易》，应当在周朝成书，而夏、商和周三代实际上是巫术为支流的期间，这一点从考古证据可知。（本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭，从中大师能够窥见当时巫术流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是记录占卜的成果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。