浅谈《道德经》中修行之法[第1页/共2页]

坐卧不拘，当然普通用坐式为佳，散盘、单盘或双盘都可，先重新到脚放松肌体，如严峻，可想像本身泡在温水中，放松后，进入下一步。

以上很多是我友所述，各位自辨。

意念放在呼吸上，双目微闭，吸气时，仿佛瞥见感遭到气味从鼻一起向下直入脐下腹中，意念跟从。

以下是功法：

上面为了申明，大师或许从中能够悟出修行体例，上面就说一种详细修行体例，声明一点，此法非我所创，而是我友所述，姓名就不公布，他喜静，他曾用过网名火中白雪，不过不是在起点，他不看小说。火中白雪，意为人间如火宅，他单独保持一份清冷。

如要收功，做一些叩齿浴面之类按摩行动，可参照一些功法收功。

一是“守静笃，致虚极”，“守静”到顶点天然就能达到“虚极”。

《品德经》是中国当代道家修行之本，报告大道之理。但是很多人读经多遍，仍然不知如何动手。品德经中法门是为有为之法，是损法，“损之又损，乃至于有为”，是一种不着一丝尘虑的修行之法，其法至简。

二是抱1、守中是证道的工夫，也就是守一之法。《品德经》中言“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一觉得天下正”即此。

先包管本身精力充分，如精力不济，先睡一觉好了，免得修行时昏沉欲睡。

上面说一下意念，此法意念开端很多人太重，炼功之时，用一句话：身似行云流水，意如浩月清风。身似行云流水，说的是身材放松，意如浩月，是说意念天然照看，周身清澈不昏沉，而不说如太阳，因为太阳太强。清风更是形象，意念必然要轻，如清风拂过，特别是第三法，意念重，很易出偏，不得不觉。

呼气时有三种体例，一是腹中之气呼出时，意念目光跟从，直到呼出体外；二是呼气时不消问它，随他去；第三法分歧上述二法，最为神妙，我友所修。呼气时目光意念跟从，呼气意念终究止于印堂内部，此法最妙，也是最伤害，对意念要求高，意念要极轻，重则易于出偏。三种体例可任选一种。

在平常糊口中如何“抱一；用一”呢？佛经内里叫“舍识用根”，不消阳性认识，用赋性。道言元神，当代说法是潜认识以基层次。这个不太好了解，举个例子：开车的人，碰到告急环境，猛踩刹车，将车刹住了。你问他如何刹住的？他不晓得。因为他没有思虑，没用阳性认识，也就是“无”。但这个无中，又有“有”，因为他有刹车的行动，这个“有”又分歧于我们平时所说的有，佛经内里叫“真有”、“妙有”。以是佛经上说：无便是有，有便是无。这个就是“抱一；用一”，人们平常叫“下认识行动”。人们常常在平常糊口中，偶然就进入这类状况。比如人在忙的时候，忙的饭也顾不上吃，水也顾不上喝，觉也顾不上睡，一忙一天、乃至几天，他感到很快，一天仿佛一会就畴昔了，这叫“忘我”。固然不吃、不喝、不睡，但没有饥、渴、困的感受。比及把事情做完了，他一下想起来了：本来我一天、几天没吃喝睡了。这一想来事了，又饿、又渴、又困，吃喝点东西，倒头便睡，一睡几天，好了，歇息过来了。

以上均为有为法，是为了入有为，跟着练习停止，能够健忘了目光意念跟从，乃至忘了呼吸，千万不要管他，忘记最好，也不能强求忘记，如果你能忘记，才是真正进入有为当中。

应书友要求，按照本身所知及朋友扳谈，完此文，诸君就作一篇闲文一阅。