《易经》之我见[第3页/共4页]

起首，《易经》是一本甚么样的书，小我以为，《易经》是一本占卜书，也是一本史乘。作为一本占卜书，多数人没有定见，但说它是一本史乘，很多人就不敢信赖。这就要考虑到《易经》成书年代，《易经》又叫《周易》，应当在周朝成书，而夏、商和周三代实际上是巫术为支流的期间，这一点从考古证据可知。（本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭，从中大师能够窥见当时巫术流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是记录占卜的成果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。

《易经》是一本奇书，很多人看《易经》底子看不懂，也不知先祖是如何写出。我是查了很多质料，按照本身材味，颠末量年摸索，自以为把握了一些本色的东西，本日写出，也是一家之言，正误读者自行判定。

到了宋朝，理学鼓起，又将《易经》另一流派“义理派”推向了顶峰，其派不问卦象，只是穷究象词爻词中哲理，能够说与孔子一脉相承。

临卦，就是周武王灭商后，即位为王，君临天下的记录。即位之前，当然要占卜，成果大吉，判词：元亨利贞。过后如此记录：至于八月有凶。看这一卦人能够不能了解，汗青上周武王八月得沉痾，差点死去，当然八月有凶，较着是厥后补记，前面爻词，更是厥后增加，申明这个事件经历经验，而当时因为记录都要用刀刻，当然能省就省，这也倒致《易经》通俗难懂。

其他不一一说，《易经》是先有卦象和最简朴休咎判词，过后，再补记事件经历经验，厥后清算者再加以完美，终究成书。

7、讫衣王祀。

5、王衣祀于不显考。

天亡簋铭

有人能够会说，如许的话，现在关于《易经》的神话都是在哄人了，不过说这个话为时髦早。《易经》经历代大师研讨生长，此中之理可谓无所不包，所谓“易为六合准”，恰好是这些生长，让《易经》已超出了人们设想。有一种说法，说《易经》传入西方，微积分开创人之一的莱布莱兹发明阴阳爻恰是二进制，从而创建了当代二进制数学，成为计算机的实际根本。

4、“天亡佑？”

不显即寒微，不肆即不力，（不显不肆＝不三不四？呵呵），句中的“作眚”和“作康”，都是干好事的意义，“眚”就是《周易》中的“迷复，凶，有灾眚”，而“康”就是《离骚》中的“夏康娱以自纵，不顾难以图后”。汗青上亡国之君，常常都是栽在了“作眚”和“作康”上，以是文王在句末侧重警告道：“不克（可）！”

归妹卦，更是清楚，直接在爻词中言明：帝乙归妹，较着是商王乙嫁妹占卜与事跋文载。

武王在嵩山的太室山上祭奠享神。神灵来临。嵩山由太室山和少室山构成，太室的主峰称为“峻极峰”，“峻极”一句恰是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳，峻极于天。”山高则通天，是以此处恰是祭奠神灵的好处所。“降”即“降神”，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”“祀”在当代并不是泛指统统的祭奠，它详细的操纵是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”，是祭奠期间表死者受祭的人。传闻周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”来保佑本身出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”，指的都是这件事情。按照下文，武王此时所要祭奠的神灵，恰是他死去的父亲周文王。是以，随后的一个“降”字，表示文王的灵魂胜利地附体到了灵媒身上。