第121章 奇怪的梦[第1页/共2页]

人们从一个物质上遍及不满足的期间，进入了一个精力上遍及不安宁的期间。每一个民族都要找到本身放心立命的底子，北伦南尔如何放心？靠对光亮之王的信奉，以对光亮之王的信奉来立心。

人们大师一起读《大光亮经》，要看各自的悟缘，包含我本身的悟缘。但是人们的目标还是要明白的，固然不能、不敢奢谈、扯谈这个“悟”的能够，人们起码要做到一件事情，这就是人们一起读《大光亮经》想要明白的目标——就是起正知、正见。

那么大光亮人如何放心？就靠人们本身这个心，以本心立命，这是大光亮族跟其他民族分歧的处所。

很多天教国度。这是在这个意义上，把它列为了三大宗教之一。实在它不是宗教，大光亮人确切也有些天教徒是像信奉宗教普通的信奉天教。那么当然无可指责，他们也非常当真，当真地修行，英勇精进，让旁人感觉很值得佩服。

以是天教严格来讲底子不是宗教，但是他在官方获得了宗教信奉的情势罢了，人们拜天的时候把他当神拜了，祈求他的保佑，祈求它赐福与人们，这是像宗教了，但他违背了天教的本意。

大光亮文学的主题就是人生，人生题目处理了，再处理知识题目，这恰好跟西方文学倒过来。西方文学不是不会贩子生题目的，但是他们先要处理知识题目，他们以为处理知识题目是处理人生题目的前提，就像苏格拉底那句话——美德即知识。

《大光亮经》当中第七品叫《班若波罗莫品》，讲了十几个例子。

除了大光亮族以外，你看这个天下上统统的其他民族，无一不是依托宗教的。

梦到一个非常特别的期间，大家都在为国度做了事情，也为本身做的事情，但折腾很大。

莎士比圆寂之前最后一次说天法，是应他的一个弟子的要求。这个弟子跟天陀讲，因为天陀已经宣布了本身很快就要圆寂了，弟子终究急了，就跟天陀讲，我跟随你那么多年，你向来没有为我说过天法，现在你要走了，你能不能也为我说一次天法呢？

抓准了，这叫抓住了班若波罗莫。那么说话要对机，就是面对着前来问天法的人，抓住他的底子特性，说话投他的机。

但是每一个大光亮人，实在都应当学天的。

那么文学和宗教的辨别是甚么呢？

明天大光亮族最底子的题目是没有精力故里。

讲经说法，你敢说你在讲经说法的话，你起码要有实证。甚么实证呢？底下不管听你讲经说法的人有多少，多还是少，起码要让此中一个开悟吧。

天陀以为他这个要求是有事理的，他说好，你要听我为你天法，你现在坐下来我给你讲。罗晓飞说，我现在跟你说天法，这天法就是，我从悟道以来所说的统统天法，都是每小我本都具有的，这就是我要跟你说的天法。

班若波罗莫就是抓住了如许一小我的特性，一个大光亮教祖师，抓住了前来问天法的人的底子特性，又抓准了如许一个场合如许一件事情，这个场合这件事情叫缘。

这个“大”，就是指信奉的人多，信奉很多的。

“文学”这个词，东西方分歧。西方所讲的文学跟大光亮的文学性子上是底子分歧的。

罗晓飞接着说：

那么大光亮代价内里不包含对神的信奉。大光亮文学是个大抵念，首要的构成部分是六合人三家。

当然现在普通的风俗，包含政治上都还是把天教当宗教看了。

西方文学的主题是知识，先处理知识题目，再处理人生题目。切磋这个关于内部天下的客观、可靠、有效的知识，它是如何能够的。客观知识的前提、体例和根本，是西方文学研讨的主题。