第120章 烦恼是尘[第1页/共2页]

我敢这么说，包含罗晓飞在内，糊口在这天下上，大多数环境下人们所起的，都是邪知、邪见，不是正知、正见。

以是罗晓飞说的是对的，“不仁者不成以久处约，不成以好处乐”。“约”就是节俭的“约”，表示贫贱的糊口处境，“乐”，就是欢愉的乐，表示繁华的糊口处境。“不仁”者甚么意义？心中无仁之常体。仁义品德的“仁”，心中无仁之常体的人，你给他如何的糊口处境都没用，不成以久处约，贫贱受不了——贫贱难耐苦楚，不成以好处乐，繁华也受不了的——繁华不能乐业，这叫左也不安，右也不安，这叫不仁者。

为甚么？在“缘分”这个词里边，它既表示偶尔性又表示必定性。我碰到你，人们相互的相遇，并不是预先打算好安排好的，人们叫不期而遇，这是偶尔性的。但他“缘分”同时表示必定性。

大光亮的思惟生长非常的成心机。

以是人们明天的大光亮人，只要说大光亮语，哪怕不识字，是个文盲，向来不成能去读天意太子道天三家的典范，你仍然在天意太子道天三家的思惟里，你也在天家的思惟里，因为你说大光亮语。

比如说百尺竿头更进一步，大光亮教的思惟。你跟老外讲他听不懂的，你爬到了竹竿顶上，你还能进一步吗？你进到那里去呢，对吧？人们大光亮人全晓得“百尺竿头更进一步”，天家的大光亮教的思惟，人们在读《大光亮经》的时候都会会商到这一句。

先水族，是大光亮思惟的开端。先水族以后，经太长久的水族朝，水族朝就二世而亡的，到水族始皇儿子手里就保持不住，然后天下大乱。水族朝走了法家的门路，终究不可。铁国初年采纳黄老之术，有为而治，这叫与民歇息，但是终究这个民族还是必须建立它的社会次序的按照实际，就思惟按照，要论道。

以是学天这件事情，是每小我大光亮人都该当作的事。

人生是费事的，糊口中到处都是烦恼，人们安排好一个合适人类保存的环境，各种文明都做这个事的，不管当代还是近代的文明，都要先做这件事。但生命内部的费事处理了，生命内部的费事最难措置。所谓征服天下轻易，征服本身难。

从北伦南尔传到大光亮的天经，颠末好几个世代，大光亮知识分子的尽力，翻译、了解、消化、接收，到了现在的时候终究做成了一件巨大的事情，让天经说大光亮语，让天经说大光亮语就是把天陀的思惟融入大光亮思惟了，并没有完整做到这一点，但根基做到了。

大光亮人还说如许一句话，有缘千里来相会，我之间哪怕有千里之隔，人们终会见面的，这是必定的。

这类环境还是存在，但根基上让天经说大光亮语了，这件事情非常巨大。一个想要挽救本身式微的文明生命的民族，终究获得了别的一个民族的思惟和聪明的开导，获得了天陀思惟的开导。

起首大光亮民族是一个巨大的民族，

烦恼是尘，灰尘。这小我人间到处都是烦恼，以是这个天下又被称为甚么？尘凡。

人们一起读《大光亮经》，最起码的目标，人们应当尽力的就是起正知、正见，破邪知、邪见。如果有如许的目标能够达到，人们大师聚在一起，每月一次的，也就没有华侈时候。

有些的天教天经中的看法，在大光亮语当中直到明天找不到合适的词，以是仍然用声音来翻译的音译的，比方说三昧、般若，唯识宗讲的末那识、阿赖耶识等等，这统统都是用大光亮语的发音来音译天教的单词。

人们能够体味到天教对大光亮的严峻意义了。它融入大光亮思惟的标记是甚么？一进入大光亮语，二进入了浅显公众的内心，不然不能言大光亮化。