穿越大月氏【2】[第2页/共5页]

聂欢搂着她道：“你们看看听听，斑斓多好，有题目先从本身做起，这才是我的好老婆呢！别急呀，我传闻过这神一级别的有身获得一百年以后才气够有各种子的处所呢！咱这才多少年啦！等着吧！宝贝！多玩百八十年的啊！”

公元前138年，汉武帝听到月氏王被杀这个动静就当即传诣募集能出使月氏的人，因为出使月氏必须颠末匈奴。张骞前来应募，他只带了一百多人向西而去。出了陇西，果遇匈奴马队，张骞一行人全被活捉带到了单于面前。单于得知张骞要出使月氏后愤怒地说：「月氏在我北边，你们汉朝想遣使从我头上过？我想出使南越，汉天子承诺吗？」因而单于将张骞截留在匈奴十年，逼他娶妻生子，但愿消磨他的意志，但张骞始终记得他的任务。

1982年第二期《文史知识》曾登过一篇题为《“月氏”究竟读甚么音？》的文章对此做过勘正申明。文章提出了三个证据：

这一假说完整合适佛教的记录。玄奘在《大唐西域记》卷二中指出迦腻色伽王为佛灭后四百年时人，普通以为佛于公元前486年灭化，公元前58年合法佛灭四百年间。佛教史料还记录迦王一世与胁尊者（parshva）同时，而据禅宗史传及其他史料，胁尊者为第十代持法者，即便置之于公元前86年时（胁尊者暮年得道，故善于迦王）也须四十年一代，故不成能迟至公元后一世纪或更晚。迦王一世还是第三次（或排为第四次）结集的建议者，当时佛指正处在部派期间，各派之间的歧义和争辩很短长，迦王日请一僧入宫说法，成果每人讲的都不一样，他深感部派纷争对佛教倒霉，便与胁尊者商讨建议结集，对十八部的说法停止清算记录，并调集以世友为上首的五百罗汉对经律论三藏停止解释，厥后编成《大毗婆沙论》。因为此次结集窜改了佛教部派纷争的局面，使佛教徒努力于修证和研讨佛法，从而促进了在实际和证果上具有更大成绩的大乘佛教的产生。普通以为，大乘佛教产生于迦王以后，而在公元二世纪中期来华的支娄迦谶所译的典范则几近全属大乘，如果将迦王一世即位时候定为128年或144年，就很难解释这一究竟。因为大乘佛教的产生需求必然的时候，而典范的传播又需求一段时候，很难设想迦王一世一结集就顿时有大量的大乘典范呈现，且当即获得承认，又在三四十年内当即传到中国。

前162年，大月氏再度被匈奴进犯。当时冒顿单于的儿子老上单于还把大月氏的国王杀掉，并把国王的首级割下带返匈奴，把他的头盖骨作杯来利用。月氏人深恨匈奴，但苦于没有援助力量。而败亡的大月氏独一再往西迁，来到粟特。在这里，大月氏征服了大夏，并在本地立国。立国後，因著贸易中转而变得繁华。（大夏即希腊人在中亚所建立的巴克特里亚（bactria）。有关巴克特里亚的灭亡，大月氏只是此中一个说法。另一个说法，是指他们被西徐亚人所灭。）

从龟嵫国遗址穿畴昔，并没有发明甚么陈迹，这申明魔界的接引使者并没有逗留，而是直接就分开了这里，因为这里已经没有甚么可沉沦的了！

“滚一边去！你才臭子呢！咱这玩意方才的，能是臭子吗？那不有身越不是我一小我的题目呀！顺其天然吧！啥时候有啥时候算！”

“诶呀妈呀！拉有身的多少年啦！”莎莉娃叫道。

大月氏，在中国先秦期间的古籍中，或译作禺知、禺氏、牛氏等，厥后也有译作月支的，是公元前2世纪之前居住在中国西北部、后迁徙到中亚地区的游牧部族。大月氏在中国和天下汗青上都是一个极其首要的古族。匈奴起家、汉通西 域、佛教东传，都与大月氏有直接的密切的干系。