穿越大月氏【2】[第1页/共5页]

从龟嵫国遗址穿畴昔，并没有发明甚么陈迹，这申明魔界的接引使者并没有逗留，而是直接就分开了这里，因为这里已经没有甚么可沉沦的了！

终究有一天张骞趁看管不严逃了出来，翻山越岭，向西走了几十天，来到了大宛，大宛国王传闻了他的遭受和中原的丰美富庶，非常欢畅，很想和汉朝通好，就派领导把张骞领到康居，再转程到月氏。但是此时的月氏国已经新立了一名夫报酬国王，他们臣服于大夏国，获得一块水草肥美的地盘安居乐业，已经不再有向匈奴报仇的心了。更何况他们感觉汉朝离他们太远，更难帮忙他们。张骞在月氏逗留了一年，始终不能美满达成任务，只好返国。

“恩呀被！我想有啥用啊！这也怀不上啊！诶你是不是满是臭子啊！咯咯咯！。。。。。。”薛冰笑道。

关于月氏的来源，中外史学家观点颇不分歧。据中国粹者王国维考据，月氏即《逸周书·王会解》中的”禺氐”，《穆天子传》中的”禺知”或”禺氏”。欧洲学者也在西方古文献中搜求相称于月氏的记录，异说不下6、七种。关于月氏的族属，中国古籍如《魏略》称其为羌，《旧唐书》称其为戎。近百余年来，学术界更加异说纷繁：有藏族说、突厥说、印欧语族说、波斯说等。因为他们没有笔墨，并且月氏本身的记录亦不齐备，现时我们要体味他们，只能透过中国史乘里的片面记录。而我们从中国史乘里所晓得的，月氏居于约当今甘肃省兰州以西直到敦煌的河西走廊一带。约莫远在战国初期，月氏便在这一带过着游牧糊口。秦及汉初，月氏权势强大，与蒙古高原东部的东胡从两方面勒迫游牧于蒙古高原中部的匈奴，匈奴曾送质子于月氏。秦末，匈奴质子自月氏逃回，杀父自主为冒顿单于，约在公元前205～前202年间举兵攻月氏，月氏败。能够从这时起，月氏便开端弃河西走廊而向西迁徙。公元前177或前176年，冒顿单于再次击败月氏。据冒顿单于于公元前174年致汉文帝刘恒书中说：“故罚右贤王，使至西方求月氏击之。以天之福，吏卒良，马力强，以夷灭月氏，尽斩杀降下定之。楼兰﹑乌孙﹑呼揭及其旁二十六国皆已为匈奴，诸引弓之民并为一家，北州以定。”月氏此次败後，更西迁到准噶尔盆地。至老上单于时（前174～前161），匈奴又破月氏，月氏乃更向西迁徙到伊犁河道域。当月氏离弃河西时，有一小部分越祁连山，“保南山羌，号小月氏”。这部分月氏人日後耐久留住该地，与青海羌人逐步融会。

这一假说完整合适佛教的记录。玄奘在《大唐西域记》卷二中指出迦腻色伽王为佛灭后四百年时人，普通以为佛于公元前486年灭化，公元前58年合法佛灭四百年间。佛教史料还记录迦王一世与胁尊者（parshva）同时，而据禅宗史传及其他史料，胁尊者为第十代持法者，即便置之于公元前86年时（胁尊者暮年得道，故善于迦王）也须四十年一代，故不成能迟至公元后一世纪或更晚。迦王一世还是第三次（或排为第四次）结集的建议者，当时佛指正处在部派期间，各派之间的歧义和争辩很短长，迦王日请一僧入宫说法，成果每人讲的都不一样，他深感部派纷争对佛教倒霉，便与胁尊者商讨建议结集，对十八部的说法停止清算记录，并调集以世友为上首的五百罗汉对经律论三藏停止解释，厥后编成《大毗婆沙论》。因为此次结集窜改了佛教部派纷争的局面，使佛教徒努力于修证和研讨佛法，从而促进了在实际和证果上具有更大成绩的大乘佛教的产生。普通以为，大乘佛教产生于迦王以后，而在公元二世纪中期来华的支娄迦谶所译的典范则几近全属大乘，如果将迦王一世即位时候定为128年或144年，就很难解释这一究竟。因为大乘佛教的产生需求必然的时候，而典范的传播又需求一段时候，很难设想迦王一世一结集就顿时有大量的大乘典范呈现，且当即获得承认，又在三四十年内当即传到中国。