Chapter 22[第2页/共3页]

老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频繁，社会之礼节伦理已没法规复，以是老子看破人类社会之以是会纷争不已，都是因为贤人、礼节、法律、*、聪明等有为办法所引发的，恰是因为社会看中名利、气力、好胜等名誉，以是天下才会呈现资本有限性的占有之争。老子是以提出回归天然，适应有为而治、清净绝智的天然天下的规律，从而才气守弱胜强，达到小国寡民的安静糊口，“民至老死而不相来往。”[6]（浏览正版注释请移步123言情）

1、人法地，地法天，天法道，道法天然（浏览正版注释请移步123言情）

老子以为，上德主张无所事事，统统适应天然，带有较着的“有为”特性，可了解为因循天然的行动标准。这类因循天然的德重生命，轻名利，持守平静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，天然有为，同时以百姓之心为心，将本身与天然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼构成，需求人实际去实施与推行，带有较着的“有为”特性，重视报酬的行动标准。从这里能够看出，在老子眼里，孔子推行的仁义明智信只是报酬教养的成果，没有达致真正有为超脱的上德境地，以是贬之为下德。上德的有为境地与法本身需求国度制定、国度干预以及公之于世的特性相违背，以是法律不过是下德的范围罢了。但是下德当中，法律与仁、义、礼又有所分歧，老子并没有把法归入到下德的切磋范围以内，仿佛能够得出，老子以为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。（浏览正版注释请移步123言情）

老子以为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道来成绩，他们之间的干系就在于道是根底、母体之地点。而王作为国度的统治者要管理国度，也应遵守老子所言之道，而此道应用到政治管理当中，也即法律、伦理、政策、法则等都应适应道的生长规律。[6]

2、“德”：“德”是“道”在伦常范畴的生长与表示，是以由道进入德是由天然次序同向社会次序的一道樊篱，即转而阐述人的行动标准。德与法都是标准社会与人的行动的束缚力量，但在老子那边二者有分歧的职位。老子以为，上德的本质与道之德的本质同于一，是以上德源自于“道”。老子所言之德也分歧于凡人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德有为而无不为，下德为之而有觉得；上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德儿后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

老子所言之“道”即“有物混成，先六合生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可觉得六合母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意义是，在六合天生之前，宇宙中就有浑沌的物体存在，它清幽无声，广漠无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不晓得它的名字，就勉强称它为“道”，定名为“大”。（浏览正版注释请移步123言情）

1、“道”与“德”以内涵界定（浏览正版注释请移步123言情）

由此能够瞥见，老子所言之道，即因循天然之规律达致“有为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即师法、因循、遵循之意，而没法例、法律之意。