Chapter 22[第1页/共3页]

由此得知，老子所言之道起首具有物质性，是六合万物天生的原始动力源，并且它的存在独立而不成测量，具有无穷性。对于“道”这类力量，老子本身是没法赐与它切当的描述的，以是他以为，道只是权宜之称。（浏览正版注释请移步123言情）

当然，法“道”也有超出世俗法律之上的天然法例之意，即遵守社会常理、知识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根底与公道性之评判。（浏览正版注释请移步123言情）

2、国法地地，法每天，法道道，法天然（浏览正版注释请移步123言情）

由此能够瞥见，老子所言之道，即因循天然之规律达致“有为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即师法、因循、遵循之意，而没法例、法律之意。

老子之德与孔子之德有辨别，同时也分歧于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联络，从某种程度来讲，春秋战国期间，礼法之间是合为一体的。孔子之德在老子看来是属于“下德”范围，是属于报酬标准的范畴，而老子以为，上德表示为有为，即不去考虑德与不德的题目，反而是最大的德。[6]（浏览正版注释请移步123言情）

哲学上，“道”是六合万物之始之母，阴阳对峙与同一是万物的本质表现，物极必反是万物演变的规律。伦理上，老子之道主张朴素、忘我、平静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循天然的德行。政治上，老子主张对内有为而治，不肇事扰民，对外战役共处，反对战役与暴力。这三个层面构成了《品德经》的主题，同时也使得《品德经》一书在布局上经过“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由天然之道进入到伦理之德，终究归宿于对抱负政治的假想与管理之道。也就是从天然次序中找出通向抱负社会次序的光亮正道。[6]

以是老子在前面的阐述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以贤人被褐而怀玉。”（浏览正版注释请移步123言情）

“道法天然”的法哲学思惟内涵（浏览正版注释请移步123言情）

2、“道法天然”的本体论意义

李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自但是理

1、“道”与“德”以内涵界定（浏览正版注释请移步123言情）

老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频繁，社会之礼节伦理已没法规复，以是老子看破人类社会之以是会纷争不已，都是因为贤人、礼节、法律、*、聪明等有为办法所引发的，恰是因为社会看中名利、气力、好胜等名誉，以是天下才会呈现资本有限性的占有之争。老子是以提出回归天然，适应有为而治、清净绝智的天然天下的规律，从而才气守弱胜强，达到小国寡民的安静糊口，“民至老死而不相来往。”[6]（浏览正版注释请移步123言情）

2、“德”：“德”是“道”在伦常范畴的生长与表示，是以由道进入德是由天然次序同向社会次序的一道樊篱，即转而阐述人的行动标准。德与法都是标准社会与人的行动的束缚力量，但在老子那边二者有分歧的职位。老子以为，上德的本质与道之德的本质同于一，是以上德源自于“道”。老子所言之德也分歧于凡人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德有为而无不为，下德为之而有觉得；上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德儿后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”