Chapter 22[第3页/共3页]

老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频繁，社会之礼节伦理已没法规复，以是老子看破人类社会之以是会纷争不已，都是因为贤人、礼节、法律、*、聪明等有为办法所引发的，恰是因为社会看中名利、气力、好胜等名誉，以是天下才会呈现资本有限性的占有之争。老子是以提出回归天然，适应有为而治、清净绝智的天然天下的规律，从而才气守弱胜强，达到小国寡民的安静糊口，“民至老死而不相来往。”[6]（浏览正版注释请移步123言情）

老子以为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道来成绩，他们之间的干系就在于道是根底、母体之地点。而王作为国度的统治者要管理国度，也应遵守老子所言之道，而此道应用到政治管理当中，也即法律、伦理、政策、法则等都应适应道的生长规律。[6]

1、“道”与“德”以内涵界定（浏览正版注释请移步123言情）

道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，以是体内包含用之不竭的物质和能量，但不会因骄傲而溢出。老子以为，道体柔而不刚，内部纯真，内部朴实无华，且清澈透明，长存于六合之间。以是道无处不在，不管是小我，还是人类社会，包含六合万物都应当师法道而运转，而道法天然，返璞归真。这里的“天然”字面解为本身如此，但是道与天然规律是同一的，也即“国中四大”皆应师法天然有为而无不为的特性，从而保持本身“天长地久”。

2、“德”：“德”是“道”在伦常范畴的生长与表示，是以由道进入德是由天然次序同向社会次序的一道樊篱，即转而阐述人的行动标准。德与法都是标准社会与人的行动的束缚力量，但在老子那边二者有分歧的职位。老子以为，上德的本质与道之德的本质同于一，是以上德源自于“道”。老子所言之德也分歧于凡人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德有为而无不为，下德为之而有觉得；上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德儿后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

1、人法地，地法天，天法道，道法天然（浏览正版注释请移步123言情）