Chapter 22[第3页/共3页]

老子之德与孔子之德有辨别，同时也分歧于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联络，从某种程度来讲，春秋战国期间，礼法之间是合为一体的。孔子之德在老子看来是属于“下德”范围，是属于报酬标准的范畴，而老子以为，上德表示为有为，即不去考虑德与不德的题目，反而是最大的德。[6]（浏览正版注释请移步123言情）

2、国法地地，法每天，法道道，法天然（浏览正版注释请移步123言情）

2、“道法天然”的本体论意义

道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，以是体内包含用之不竭的物质和能量，但不会因骄傲而溢出。老子以为，道体柔而不刚，内部纯真，内部朴实无华，且清澈透明，长存于六合之间。以是道无处不在，不管是小我，还是人类社会，包含六合万物都应当师法道而运转，而道法天然，返璞归真。这里的“天然”字面解为本身如此，但是道与天然规律是同一的，也即“国中四大”皆应师法天然有为而无不为的特性，从而保持本身“天长地久”。

以是老子在前面的阐述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以贤人被褐而怀玉。”（浏览正版注释请移步123言情）

因为古书普通没有标点与分段，所今先人在加注的时候，囿于分歧的学问，从而对此句话产生分歧的意义了解。这类分别是由唐朝李约在《品德真经新注》断句而成，他将“人”改成“王”而衔接上句国中四大之君王大。（浏览正版注释请移步123言情）

“道法天然”的法哲学思惟内涵（浏览正版注释请移步123言情）