第六十五章 影响日本[第1页/共3页]

“以小治田(指推古帝)朝十二年，岁次甲子正月朔，始用历日。是时国度册本未多，袭遣小野臣因高于隋国，买求册本，兼聘天子”。

杨泛博业三年(607)八月，日本大礼（官名）小野妹子（男的）为正使，舌人鞍作福利等构成第二次赴隋使节团，照顾倭王国书，出发来隋，第二年的三月份来到隋都长安。

日本古称倭奴国,与中国、朝鲜满海相望,早在中国先秦、两汉期间,中国与日本已有来往。乃至现在有一种观点以为日本的第一代天皇神武天皇就是被秦始皇派出出海采仙药一去不返的方士徐福。到了开皇十年（589）,隋朝同一中国,结束了东汉灭亡后长达三百六十年的分裂状况。这时,在朝鲜半岛上高句丽（高丽）、百济、新罗三国鼎立。开皇十八年(598)因高句丽打击辽西，杨坚令汉王谅为元帅，率水陆军征讨。百济、新罗则乘机向隋朝进贡,诡计借隋的国力，对抗当时比较强大的高句丽。此时,日本在朝鲜半岛苦心运营二百多年的朝鲜基地任那,已于公元562年被新罗攻占。593年4月,日本女帝推古天皇即位后,即以其侄厩户皇子为皇太子,委以摄政之权,帮手天皇措置国政,他就是日本汗青上闻名的政治家圣德太子。

对于此次来隋的目标，小野妹子在对隋官吏的说话中明白表示：“闻海西菩萨天子（杨坚）重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数千人，来学佛法”。这里的数千人《北史》是数十人，以当时的交通东西说，每次来回不过1、二只船，不成能一次载乘几千人，以是应当是《北史》记录的数十人。这数十名沙门，是汗青上日本初次向中国派出的第一批留门生。求佛法并送留门生赴隋学佛法，是大礼小野妹子一行的公开目标。但是，实在际目标在于学习和接收中国文明以及各种政治轨制，同中国建立经济联络。这在比《日本书纪》较晚的《经籍后传记》中，对小野妹子一行的目标，便有以下论述：

八月12日，裴世清晋见倭王，献上杨广犒赏方物及国书。当时，圣德太子和诸王、诸大臣，都头戴金髻华，身着锦紫绣织及五色绫罗插手典礼，足见日方的正视程度。倭王谦善地对裴世清说：“我传闻大隋在我国之西，乃礼义文明之邦；我则戋戋岛国，偏居海阪，不识礼节，孤陋寡闻，乃至久不相见。今高朋远来，特地打扫门路，装潢馆会，以待大使，但愿听到来自泱泱大国的文明教养。”裴世清则以天子使臣所谓口气答复说：“天子德并二仪，泽流四海，以王慕化，故遣行人来此宣谕。”隋朝国书的内容，表达了隋朝对日本友爱的诚意，赞美了倭国政通人和的局面，必定了倭国为生长中日友爱做出的尽力。

据《隋书》记录，在杨坚开皇二十年（600）“倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。”这一年，日本圣德太子已经摄政，是以，多利思比孤大抵就是就是圣德太子。日本来隋使者宣称倭国王以天为兄、以日为弟；天未亮时国王打坐不睡管理朝政，天亮后就退朝，国王拜托政事给弟弟（指太阳）与男弟王。中国天子向来是自称天子即天的儿子，而日本倭王竟然敢自称是天的弟弟比天子还高一辈，再者在这之前日本与中国之间的政治交换日本一向是称臣的，日本都是受中国天子册封，不过是“汉委奴国王”、“亲魏倭王”等二等角色；南朝刘宋时，倭王还自拟“使持书、都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王”等头衔要求加封；现在一改以往且还大出“大言”这让天子杨坚非常不欢畅。史载杨坚以为这类民风无义理，令其改之。杨坚固然对日本的不满，但是还是借此机遇向使臣询间了日本海内政治、经济、民情、民风等方面的环境，加深了对日本国的体味。同光阴本使节在隋体味到，杨坚早已肃除北周武帝毁佛政策，正努力于倡导佛教，这与那光阴本的崇佛政策极其附近。是以当日本使节返国向摄政的圣德太子汇报后，圣德太子遂决定再次遣使入隋，以求佛经佛法的名义，生长两国间的友爱干系。