第六十五章 影响日本[第2页/共3页]

固然对日本人的“没大没小”感到活力，但是杨广还是让鸿胪寺卿好好接待日本使节一行。第二年即大业五年（609）杨广乃至派文林郎、鸿胪卿掌客裴世清带领代表团一行13人在小野妹子伴随下取道朝鲜半岛西南的百济回访日本，以示泱泱大国的恢宏气度。

对于此次来隋的目标，小野妹子在对隋官吏的说话中明白表示：“闻海西菩萨天子（杨坚）重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数千人，来学佛法”。这里的数千人《北史》是数十人，以当时的交通东西说，每次来回不过1、二只船，不成能一次载乘几千人，以是应当是《北史》记录的数十人。这数十名沙门，是汗青上日本初次向中国派出的第一批留门生。求佛法并送留门生赴隋学佛法，是大礼小野妹子一行的公开目标。但是，实在际目标在于学习和接收中国文明以及各种政治轨制，同中国建立经济联络。这在比《日本书纪》较晚的《经籍后传记》中，对小野妹子一行的目标，便有以下论述：

八月12日，裴世清晋见倭王，献上杨广犒赏方物及国书。当时，圣德太子和诸王、诸大臣，都头戴金髻华，身着锦紫绣织及五色绫罗插手典礼，足见日方的正视程度。倭王谦善地对裴世清说：“我传闻大隋在我国之西，乃礼义文明之邦；我则戋戋岛国，偏居海阪，不识礼节，孤陋寡闻，乃至久不相见。今高朋远来，特地打扫门路，装潢馆会，以待大使，但愿听到来自泱泱大国的文明教养。”裴世清则以天子使臣所谓口气答复说：“天子德并二仪，泽流四海，以王慕化，故遣行人来此宣谕。”隋朝国书的内容，表达了隋朝对日本友爱的诚意，赞美了倭国政通人和的局面，必定了倭国为生长中日友爱做出的尽力。

据《隋书》记录，在杨坚开皇二十年（600）“倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。”这一年，日本圣德太子已经摄政，是以，多利思比孤大抵就是就是圣德太子。日本来隋使者宣称倭国王以天为兄、以日为弟；天未亮时国王打坐不睡管理朝政，天亮后就退朝，国王拜托政事给弟弟（指太阳）与男弟王。中国天子向来是自称天子即天的儿子，而日本倭王竟然敢自称是天的弟弟比天子还高一辈，再者在这之前日本与中国之间的政治交换日本一向是称臣的，日本都是受中国天子册封，不过是“汉委奴国王”、“亲魏倭王”等二等角色；南朝刘宋时，倭王还自拟“使持书、都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王”等头衔要求加封；现在一改以往且还大出“大言”这让天子杨坚非常不欢畅。史载杨坚以为这类民风无义理，令其改之。杨坚固然对日本的不满，但是还是借此机遇向使臣询间了日本海内政治、经济、民情、民风等方面的环境，加深了对日本国的体味。同光阴本使节在隋体味到，杨坚早已肃除北周武帝毁佛政策，正努力于倡导佛教，这与那光阴本的崇佛政策极其附近。是以当日本使节返国向摄政的圣德太子汇报后，圣德太子遂决定再次遣使入隋，以求佛经佛法的名义，生长两国间的友爱干系。