第19章 远胜过男欢女爱的欢喜(3)[第1页/共3页]

而究竟上，如果美国心机学家马斯洛有机遇真正打仗到东方文明的精华，他就不会去同意哪怕是谨慎天时用致幻药物来激起人生的不凡体验。他就会如此来重新定义他所发明的“岑岭体验”和“存在代价”。即：人生的自我实现，实在是能够出于高贵动机，通过为大众经心全意地办事和奉献，来极大地激起人体的庞大潜能，从而充分去感到和享遭到生命在顶峰状况中的不凡体验，来使身心达到一种超然的欢乐。

当然，最为抱负的状况，是在平常糊口中的行走坐卧中，人们都能够保持在温馨而轻松的最好状况。这时候，情感和行动完整不受外界的影响和滋扰，身材和心灵始终是处于活泼而朝气盎然的良性循环中。长此以往，就会使身材能量的耗损降到最低，从而更多地积聚起人体的潜伏能量，以备不时之需。

有一个形象的比方，描述修炼瑜珈和静坐的人，在进入瑜珈和静坐的最好状况时，就像“一只作翠绿的小鸟飞入山林中”，或者“一滴水珠融入到陆地中”，就是说，整小我与全部宇宙达到了一种调和和谐或相得益彰的状况中。

摩诃般若波罗蜜！

《大智度论的故事》一书中有个故事如许说道：

但愿有那么一天，我的身材也会化作如许一盏灯火，在颠末很多年以后，一样地去暖和着一个个独立而自我的表情。

因而，他们兄弟三人就去拜访本地的一名菩萨。当他们谈起三位妓女的事情，菩萨答复道：“实在，诸法恰是如许，全都从心念产生。”

《瑜珈：气功与冥想》一书中说道：

而在东方的强身健体术中，一向寻求不懈的，是让人的全部身心规复到天生的初始状况，从而良性地激起人体本身的生机和免疫力。而最适合的熬炼体例，除了瑜珈和静坐，就是中国前人的漫步经行和拳术练习。

与以上这些主动的糊口体例正相反，悲观的糊口体例，像服用麻醉剂、打赌、淫乱、苦行等则是通过对欲望的刺激和放纵，通过无节制的耗损和侵害，来达到一种子虚的欢娱和满足，从而终究成为感官享用的仆从，其成果就是提早透支和过分华侈生命的能量。

当我看着这盏灯火一向晖映至今的时候，内心里就会不时地涌起无穷的暖和。

漫步经行和拳术练习的最好状况，就是人们常说的：“泰山崩于前而稳定色，麋鹿兴于左而目不瞬”。对四周所产生的统统都有所感知，却不会是以而受影响，而始终保持“心底忘我六合宽”的漂亮和安闲。说到底，是让人们极力去拓展和冲破身心的范围，从而成为身材和心灵的真正仆人。

站桩是中国技击的根基功。站桩的道理，则来自对大树的仿生：静极活泼而生生不息。站桩的特性，是在摆好和保持身材姿式的环境下，主动地感受和调剂身材的最好状况。练习站桩时，和练习瑜珈与静坐时的重视事项是一样的，即不能急功近利地一味加大活动量，如许常常会适得其反，也违背了练习的道理和初志。

现在西方有些人大谈特谈“性的束缚”和“性的自在”。但是，这些所谓的自在实在只是适得其反。这是受奴役状况。这是所谓的获得束缚的人日夜遭到性器官――即他们的欲念――的差遣来处置一些变态、肮脏和不安康的活动。他们的心灵永无宁时――他们老是在性的方面遭到刺激，却老是得不到真正的满足。

比方说孔夫子，我们晓得过了二千多年后，他的精神早就已经归于大地了。但是，直到明天，我们还晓得他曾经在想些甚么，他曾经做过些甚么，他的精力，他的认识，他的抱负，他的抱负，他的喜怒哀乐，他的得失荣辱，到明天仍然在人们中间歌颂。只要我们用心去体味，就总会晓得。