第14章 令人心想事成的月光宝盒(1)[第1页/共4页]

27.究竟涅槃，又称“无余涅槃”或“大涅槃”，意义就是：成绩了美满聪明和清净法身的大摆脱。

“欲使有为稳定易者，无有是处”，就是说，有成绩必有坏，有因就必有果。任何想要违背因果律的认识、行动和思惟，都是非常弊端和笨拙的。

第四部分，是佛法的声闻乘（小乘）的修行法门：四圣谛，八正道。

1.观安闲，如果用一个字来概括佛法精要的话，就是“观安闲”的“观”字。观甚么？观心！观心做甚么？看它安闲不安闲。不安闲就是“苦”。发觉到这个“苦”，就是菩萨。

14.十八界，别离是：“眼界，色界，眼识界，耳界，声界，耳识界，鼻界，香界，鼻识界，舌界，味界，舌识界，身界，触界，身识界，意界，法界，认识界”。

10.六根，别离是：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”。

4.照见，简朴的解释就是“体发觉知和感悟”的意义。由“观”而“照”，因“照”而见。

第三部分，是佛法对生命的根基观点：三世因果，十二人缘。

12.六识，别离是：“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识”。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

故知，般若波罗蜜多是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，实在不虚。

舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何故故？舍利弗！非色异空，非空异色；色便是空，空便是色；受、想、行、识亦如是。

2.无统统，毕竟空，但驰名，不成得

9.五蕴，别离是：“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。简朴地说，蕴是堆积的意义，五蕴就是构成我人色身与心识的五种类别。也就是说，色蕴是指各种可见的物质征象。受蕴是指各种感官感受。想蕴是指各种思惟设想。行蕴是指各种意志行动。识蕴是指各种知觉认识。

总之，在憬悟后的菩萨眼里，人生的全数量标和意义，就在于能不能“观安闲”，就在于能不能完整地憬悟，从而揭开宇宙万有的本相明白，终究照见“五蕴皆空”的终究真谛，是以而获得无上的般若聪明，通过“自发、觉他和觉行美满”的深切修行，直至成佛离开统统磨难，终究享有安闲无碍的无上高兴。

21.四无量心，是指菩萨普度众生所应具有的四种精力：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。

临济义玄

第五部分，是佛法的菩萨乘（大乘）的修行法门：四弘誓愿，四无量心，四摄六度。

“身非己有，命不久存”，就是说，我们的身材也是虚幻不实的和合假有，并不存在一个长生不死的自我，有生就必有灭，有始就必有终。

29.咒，又称“真言”，梵文为“陀罗尼”。“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的意义，是描述般若波罗蜜咒的奇异殊胜无可对比。30.般若波罗蜜咒，是修学般若波罗蜜时所持诵的咒语。具有奇异非常的奥妙甚深义，奇妙无穷而没法讲解的。原文粗心为：尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去。

18.四圣谛，是指“苦、集、灭、道”这四个真谛。是佛教的根基教义。“谛”就是真谛的意义。简朴地说来，人生要面对诸多的烦恼和题目，这就是“苦”的存在。去发明产生“苦”的启事和本源，这就是“集”。找到了启事和本源，就能找到处理的体例，这就是“灭”。精确而呼应的处理体例，就是“道”。四圣谛的实在含义，说穿了，就是如何精确面对实际天下的四个真谛。