第一百一十章[第2页/共3页]

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。

天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。

繁华而骄，自遗其咎。

第十章

是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

荒兮，其未央哉！

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

揣而锐之，不生长保。

第三十一章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

第二十六章

孔德之容，惟道是从。

专气致柔，能如婴儿乎？

轻则失根，躁则失君。

第七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不敷焉，有不信焉。

旷兮其若谷；

金玉合座，莫之能守；

故有之觉得利，无之觉得用。

累累兮，若无所归。

何谓贵大患若身？吾以是有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

有物混成，先六合生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

万物并作，吾以观复。

不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。

第二十八章

凿户牖觉得室，当其无，有室之用。

其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

第二十一章

世人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者觉得文，不敷。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

俨兮其若客；

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

第十七章

故飘风不终朝，骤雨不整天。孰为此者？六合。六合尚不能久，而况于人乎？故处置于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

唯之与阿，相去多少？美之与恶，相去如何？人之所畏，不成不畏。

是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。

涣兮其若凌释；

第五章

吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。

宠辱若惊，贵大患若身。

我独异于人，而贵食母。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不成致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不成名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

澹兮其若海；

是以贤人去甚，去奢，去泰。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第二十七章

朴散则为器，贤人用之，则为官长，故大智不割。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。