第二十八章 有钱就得瑟[第1页/共3页]

这饭局呢，得办两天，第一天叫做帮手酒，第二天赋是正酒。啥意义呢，头一天男人们会被安排事情，卖力购置酒菜的质料，上山建坟时帮个忙啊，女人们卖力洗菜做饭。第二天那要停止迁坟，那天赋是真正的酒菜。夏老六捏着兜里的十块钱不甘心的递给了账房，内心策画着老子就是蹦碎了牙也给你都吃返来，交了钱这帮手的任务也分派了下来：

80年代中期，羽士这门职业的市场在乡村里还是比较宽广的，当时候的乡村人丁比现在要多，医疗程度也远没有现在发财。抱病率高、灭亡率高，信息匮乏，文明程度不敷，这都让羽士在阿谁期间获得了还不错的生长，前提好一点的人在那会儿风行起了一股创新老坟的民风，也不晓得是从哪个处所开端率先建议的。

孔老迈在内里混了几年，熟谙一些有门道的人，他出去转流了几天后就很奥秘的返来了，又没过了几天，他又调集家属里人开会，这一次集会上一发起，再也没有人反对修坟，几个兄弟硬着头皮出去乞贷也凑了起来。就这么的，孔老迈又在内里请回了一个“高人”，说是要挑个日子筹办就开干。

畴昔白叟的后代多，三四个兄弟姐妹很常见，七八上十个的大师族也很多。上世纪八十年代之前的到束缚后这段时候里，中国乡村的丧葬文明多是简朴的，一来大师也都没钱，二来当时的社会反对搞封建科学。自从四人帮崩溃后，鼎新开放，经济渐渐开端复苏，老百姓天然又要回归一点之前的传统。

在中国，我们本土的宗教玄门更加讲究的是小我修为的晋升，因为他们更加情愿把本身看作是世外的高人，芸芸众生，普罗大众，那是佛教才去讲究的。这也在必然程度上导致了玄门的全民参与感不强，乃至是渐渐被边沿化，只得以在一些风俗传统中获得部分融会的保存，这就更加使得玄门每日式微。

其五，在游历的那些年，马肃风带着查文斌游走了很多处所，很多所谓的江湖高人对待这个老头都是尊礼有佳，包含一些名山大川里坐拥大殿的掌教们。那么马肃风在畴昔应当是个有点影响力的人物，但是一起行色仓促，他并不与人讲道，带着这个门徒不是在赶路便是在乡间矫饰点技术，仿佛成心将这个门徒往一条再浅显不过的官方羽士那条路上引。

“徒弟？”查文斌明天在上香的时候第一次心中有了迷惑……

其三，查文斌目前的本领莫非不是他徒弟教的嘛？答案是：他靠的是自学！

土堆坟，那是阿谁年代最常见的，圆锥形，两三个平方算大的，略微讲究点内里有层石头砌成围栏。这类坟抵抗天然的腐蚀才气是很差的，几年下来坟头就会低下一截，更加别谈甚么防盗防水服从了。

老夏家也天然是收到了请柬，名义上是去帮手的，实在就是喊你去吃酒。不去吧，别人骂你吝啬，去了吧，夏老六感觉憋屈，这就是活生生让人宰一刀啊。碍着面子，夏老六兜里揣着一张大连合，把夏秋石同道和他老妈一并叫上，那既然是费钱买的饭，那就百口都去吃，能吃多少返来是多少！

有人觉得这一世不好没干系，我不是另有下一世吗？我能够重新再来啊？这就是佛教的“循环”看法，当然玄门也是有其循环看法的，在更多官方的说法里：人身后是要投胎的，灵魂会从阳间重新回到阳间，再一次经历生命的过程，这也被称作是循环。

孔家老迈父子俩这些年在内里搞工程发了点小财，回到村里就想要显摆一下，自家建了宅子那是不过瘾，又提出要给老孔创新一下祖坟，灿烂门楣。孔老迈现在兜里有俩钱，可他几个兄弟姐妹那都还是挣扎在温饱线上的主，这修祖坟必须得讲究各家都出点力，因而孔老迈就跟兄弟姊妹们去游说，找了本地的工匠一合计，毛估估得五千高低，他提出一家一千，多得呢五兄妹平分，少的呢，他孔老迈一担挑。