第32章 (2)[第3页/共4页]

夏、殷、周为天子皆数十世，秦为天子二世而亡。人道不甚相远也，何三代之君有道之长而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕，见之南郊，过阙则下，过庙则趋，故自为赤子，而教固已行矣。孩提有识，三公、三少明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见罪过，因而皆选天下之端士、孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见闲事，闻正言，行正道，摆布前后皆君子也。夫习与君子居之不能毋正，犹生善于齐不能不齐言也；习与不君子居之不能毋不正，犹生善于楚之地不能不楚言也。孔子曰：‘少成若本性，习贯如天然。’习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。夫三代之以是悠父老，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩、劓人，则夷人之三族也。胡亥本日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其以是道之者非其理故也。鄙谚曰：‘前车覆，后车诫。’秦世之以是亟绝者，其辙迹可见也；但是不避，是后车又将覆也。天下之命，县于太子，太子之善，在于早谕教与选摆布。夫心未滥而先谕都，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也；若其服习积贯，则摆布罢了。夫胡、粤之人，生而同声，嗜欲不异；及其长而成俗，累数译而不能相通，有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选摆布、早谕教最急。夫教得而摆布正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’此时务也。

夏，四月，赦天下。

有长星出于东方。

天下之势方倒悬。凡天子者，天下之首。何也？上也。蛮夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也；而汉岁致金絮采缯以奉之。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？可为流涕者此也。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，德可远加而直数百里外，威令不伸，可为流涕者此也。

梁太傅贾谊上疏曰：臣窃惟今之局势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长慨气者六；若别的背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰：‘天下已安已治矣，’臣独觉得未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非究竟知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安；方今之势，何故异此！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！使为治，劳智虑，苦身材，乏钟、鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加上诸侯轨道，兵革不动，匈奴宾服，百姓素朴，生为明帝，没为明神，名誉之美垂于无穷，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极，立经陈纪，为万世法。虽有愚幼、不肖之嗣，犹得蒙业而安。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此驳诘也。