第8章 心灵与肉体(3)[第1页/共3页]

一些学者宣称：有一种相对牢固的干系存在于心灵与精神之间。但是，这些学者中却没有人尝试找到二者间存在的干系的本质内容。比如，克雷奇默[6]（Kretschmer）曾经奉告我们如何通过身材的布局来判定一小我的心灵特性，如果如答应行的话，我们便能够把人类分红分歧的范例，比如，圆脸型、小鼻子而身材偏胖的人，就像恺撒大帝[7]说的一样：

有些心灵将目标肯定在了弊端的方向上，比如，没有培养出合作才气的人，就没法在大脑的生长过程中施加主动的影响。是以，我们能够发明，那些不晓得合作的孩子，在智力和了解力上仿佛都显得减色一些。因为我们能够从一个成年人的行动举止中察看出他最后的4～5年间建立了甚么样的糊口体例，并对他产生了如何的影响，别的，他付与糊口的意义以及统觉表都会清楚地展现在我们面前，以是，我们能够找出他所碰到的合作停滞并供应有效的帮忙。这是我们朝个别心机学迈出的第一步。

“我情愿四周有很多肥胖者，他们的肩膀表面油滑，能熟睡整夜。”

心灵对精神产生感化力的路子，还没有被完整研讨明白，是以，我们没法做出全面的解释。严峻的情感对于自主或非自主神经体系都能够产生感化。严峻的情感会立即感化于自主神经体系，有的人会拍案而起，有的人会咬嘴唇或撕扯纸条，只要他们感到严峻就会有所行动。抽烟和咬笔甲等藐小行动也能够用来宣泄情感。这些行动代表他们已接受不了现在所产生的统统，他们在不熟谙的人面前会表示到手足无措、肌肉抽搐、面红耳赤，这些都是因为情感严峻。但是，这些因为严峻而激发的行动并分歧用于身材的每个细节。我们所会商的只是那些轻易被发明的行动，如果我们察看得再细心一些，就会发明，情感会影响到我们身材的每一个部分，这些表示反应了心灵和精神之间的各种活动。因为精神和心灵都是我们所存眷的团体的一个部分，是以，我们必须正视二者之间的感化力。

克雷奇默所说的，与此相反的是神经质的人。他们的身材常常是瘦瘦高高，鼻子比较长，椭圆形脸庞。他以为如许的人比较保守，并且晓得自我检验，他们得了精力分裂症的能够性比较大。他们是恺撒大帝所说的另一种范例的人：

通过以上的阐述，我们能够得出如许的结论：个别会在生命最后的4～5年间同一其心灵的斗争方向，从而使心灵和精神紧密地连络在一起。他也会构成一种相对稳定的糊口形式及与之配套的情感和风俗。在这个过程中会时不时地产生各种情势的合作。我们能够从一小我的合作才气和风俗上来体味一小我。很明显，合作才气低是失利者的共同点。是以，我们能够更科学地界定个别心机学这门学科：它重视的是体味合作才气的缺憾。因为小我的心灵是同一的团体，糊口体例贯穿于全部心灵活动的始终，是以，小我的思惟和情感必须和他的糊口形式不异一。倘使一种情感很较着地违背了小我对于好处的寻求，对小我生长形成了停滞，那么仅仅窜改情感是无效的，因为情感表现的是糊口体例的内核，是以，只要窜改其糊口体例，题目才气获得底子处理。

如果我们的糊口经历比较丰富，便能够通太小我的行动体味到他与人合作的欲望和程度。我们一向试图找到如许的暗号。因为实际的需求，我们不成制止地要与人合作，进而一向靠直觉寻觅能够在我们糊口中起到指导感化的暗号。我们体味到，每当汗青要产生窜改的时候，人近仿佛能够预知到窜改的需求，从而竭尽尽力地加快窜改的速率。但是，倘若我们只依托直觉来停止挑选，则很轻易出错。同理，人类不太喜好那些具有特别品格的个别，比如，驼背或者畸形儿。仿佛人类在不体味他们的环境下，就已经果断地认定他们并分歧适合作，这类判定是弊端的。但是，人类的判定大多数也是基于糊口经历的根本之上。目前，我们并没有找到甚么合适的体例来增加与这一特别群体之间的合作。因为我们过分科学，常常夸大他们的缺点，他们便不幸地成为了捐躯品。