第6章 心灵与肉体(1)[第1页/共4页]

与其他的植物比拟，人类更长于活动。因为人类的手能够停止庞大的操纵，是以，人类的活动体例是多种多样的，并且也更长于操纵各种活动来改革周遭的环境。以是，我们能够预言：人类对将来的预感才气必然会有长远的生长，人类也会为本身所定下的目标而尽力，以便稳固人类在所处环境中的首要职位。

★弗洛姆

人得处理题目，他永久不能安稳地逗留在适应天然的被动状况。

在性和爱情上，我们也能看到这一点。当一小我想要靠近他所心仪的工具时，在他脑海中，必定会呈现属于性的感情。为了做到集合精力，激发恰当的豪情和呼应的服从，他必然要将统统有滋扰性的兴趣和事情放到一边。如果他回绝放弃这些，便能够会导致豪情和服从的缺失，比如，性冷酷、阳痿、早泄、性欲庞杂等。在凡是环境下，不得当的糊口体例或优胜感都会激发如许的状况。通过察看，我们会发明：这些人不会体贴别人，却只等着其别人来体贴；他们对社会贫乏兴趣，在做那些需求英勇进取的事情时，他们凡是会蒙受失利。

“知觉你当然是有的，不然就不会有行动。”[3]

提早预知本身的行动是灵魂的最关头感化。体味到这一点，我们就能够熟谙到：心灵是如何节制精神的――心灵为精神设定下一行动的方向。

在这类研讨方向的指引下，我们不能把激发焦炙的启事归结于性的压抑，也不能归结难堪产所留下的后遗症，如许的解释未免过分荒诞了。我们发明：对于那些风俗于有母亲帮忙、伴随及庇护的儿童，不管如何，焦炙都能够作为节制母亲的有效路子。同理，气愤只是节制一小我或某种情境的一种体例，任何人都不会因为产活力愤时的心机状况而获得满足感。我们必须承认，心机学研讨独一的、真正意义上的工具是：每小我的身材或心灵的表示都需求以天生前提作为根本，但是，我们的目光却集合在如何应用这些前提来达到本身的目标上。

明显，安排小我的身分是多种多样的，糊口体例只是此中一种。在没有其他力量的环境下，小我的态度并不能单独形成一种病症，糊口体例只要被豪情强化后，才气引发行动。个别心机学中所界定的新观点一样也是我们通过察看而总结出来的：当一小我定下本身的目标后，豪情就绝对不会与其糊口体例背道而驰，这个时候，豪情会为了实际需求而主动去共同个别生长。这个时候，我们所谈到的题目已经不在生物学或心机学范围以内了；豪情的产生是不能用化学实际或尝试来解释和瞻望的。在个别心机学范畴中，起首，我们假放心机过程是客观存在的，但是，比拟之下，心机的目标更能引发我们的兴趣。比如，在焦炙的目标和成果及焦炙对交感神经或副交感神经的影响这两个题目当中，明显，我们更存眷前者。

从每一个个别身上，我们都能够看到：豪情的生长和生长是根据达到其既定目标所必须挑选的方向和程度来实现的。不管一小我表示出来的是焦炙还是英勇，欢愉还是哀痛，都需求和他的糊口体例保持分歧。他们符合道理的强度和表示，都刚好合适人们的希冀。通过哀思的体例来达到产生优胜感目标的人，不会因为胜利达到目标而感受欢愉，他只会在遭受不幸的时候才气获得对欢愉的感知。只要略微留意，我们就会发明，豪情是一种呼之即来挥之即去的东西。如果一小我患上了人群惊骇症，那么，只要当他独安闲家，或安排着另一小我时，他才不会感到焦炙。任何得了神经病的人，都会本能地遁藏糊口中没法让他们感遭到征服快感的事物。