第6章 心灵与肉体(1)[第1页/共4页]

一方面是，孩童在身材、情感与精力方面日趋强健。同时，身材、情感及精力各方面的服从也日趋同一。因而，一个由小我意志及理性指导的，有构造的构造在日渐地生长着。

假定我们没有尽力的方向，只是领遭到一些狼藉的行动信号，那是没有效处的。因为心灵能够决定我们行动的方向，是以，它在糊口中占有着举足轻重的职位。与此同时，心灵也被精神所影响，精神是行动的履行者，心灵只能在精神所具有的才气范围熟利用批示的权柄。比如，如果心灵但愿精神能够奔向天上的玉轮，那么除非能够降服人体本身的范围前提，不然便是无稽之谈。

在性和爱情上，我们也能看到这一点。当一小我想要靠近他所心仪的工具时，在他脑海中，必定会呈现属于性的感情。为了做到集合精力，激发恰当的豪情和呼应的服从，他必然要将统统有滋扰性的兴趣和事情放到一边。如果他回绝放弃这些，便能够会导致豪情和服从的缺失，比如，性冷酷、阳痿、早泄、性欲庞杂等。在凡是环境下，不得当的糊口体例或优胜感都会激发如许的状况。通过察看，我们会发明：这些人不会体贴别人，却只等着其别人来体贴；他们对社会贫乏兴趣，在做那些需求英勇进取的事情时，他们凡是会蒙受失利。

从每一个个别身上，我们都能够看到：豪情的生长和生长是根据达到其既定目标所必须挑选的方向和程度来实现的。不管一小我表示出来的是焦炙还是英勇，欢愉还是哀痛，都需求和他的糊口体例保持分歧。他们符合道理的强度和表示，都刚好合适人们的希冀。通过哀思的体例来达到产生优胜感目标的人，不会因为胜利达到目标而感受欢愉，他只会在遭受不幸的时候才气获得对欢愉的感知。只要略微留意，我们就会发明，豪情是一种呼之即来挥之即去的东西。如果一小我患上了人群惊骇症，那么，只要当他独安闲家，或安排着另一小我时，他才不会感到焦炙。任何得了神经病的人，都会本能地遁藏糊口中没法让他们感遭到征服快感的事物。

在每个个别身上，我们都能够发明，除却统统向部分目标迈进的行动以后，我们另有一个较为单一的行动，那便是：我们所做的一实在在都是想要获得一种安然感、想要一种安定的职位。如许的安然感是指：我们已经降服了糊口中的各种困难，在我们所处的环境中，我们已经具有了终究的胜利。因为如许的目标，我们的统统行动都需求调和成为一个团体。心灵和精神仿佛都是为了达到这个目标而不得不生长，终究成为团体的。这近似于一种本来就存在于最后细胞中的目标。比如，我们的皮肤呈现破坏，全部身材都在尽力使它规复。但是，精神在生长的过程中并不是孤傲的，心灵也会赐与必然的支撑，活动、练习和凡是环境下的卫生学的代价，都能够充分辩明这一点。

情感的风格也是牢固的，就如糊口体例一样。比如，一个懦夫，在与相对更荏弱的人相处时，能够会略显高傲，在别人的庇护下也看似英勇，但是，这却窜改不了他是懦夫的究竟。他很能够会往门上安上三把锁，同时操纵防盗铃及警犬来防备伤害，在如许的环境下，他仍会对外宣称本身非常英勇。实在，我们并没有证据证明他非常焦炙，但是，他不择手腕地庇护本身的糊口体例，却将他们脾气中所埋没的脆弱透露无遗。

在这类研讨方向的指引下，我们不能把激发焦炙的启事归结于性的压抑，也不能归结难堪产所留下的后遗症，如许的解释未免过分荒诞了。我们发明：对于那些风俗于有母亲帮忙、伴随及庇护的儿童，不管如何，焦炙都能够作为节制母亲的有效路子。同理，气愤只是节制一小我或某种情境的一种体例，任何人都不会因为产活力愤时的心机状况而获得满足感。我们必须承认，心机学研讨独一的、真正意义上的工具是：每小我的身材或心灵的表示都需求以天生前提作为根本，但是，我们的目光却集合在如何应用这些前提来达到本身的目标上。