第1110章 什么叫天之小人人之君子[第1页/共4页]

站在道的高度上人生就萧洒，站活着俗的角度上人生就拘泥。一个登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！一个却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等都是束缚民气的东东，都是应对世事的东东，而不是处理人与社会题目的底子体例。

孟孙才不在乎生命的开端，也不在乎生命的结束。他不但不在乎人的生命的开端和结束，也包含万物的生命开端与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在乎生的欢愉和死的哀思呢？又何必去在乎是先生还是先死呢？

孔子答复：“鱼争相投奔进水，人争相学道。争相投水的鱼，挖地成池给养充沛便能够了；争相学道的人，不被世俗所累，一副淡然、无所作为地模样，心性平适便能够了。

处理人的底子题目是要有大的境地，长远的目光，不要站在人与社会这个狭小的角度上。起首要处理的是人生观，要给世人一个精确地人生观、天下观和宇宙观。

孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有晓得甚么是人生，又如何会晓得礼的实在含义呢！”

造物者用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来赡养本身，又用朽迈来让我歇息，用灭亡来让我安眠。以是！既然如许善待我的生前，也一样会如此善待我的身后。

镇静的表情来了，是来不及笑出声音的。笑出声音来了，是来不及作出甚么行动来表示的。以是！还是不要去有所安排了（意指如何办理丧事。），顺其天然的安排，接管死生的循环，进入生生不息的境地，融入道，与六合为一。

在社会中，他们就是我们身边的一员，与我们无异。能够融入四周人的糊口，但又不受世俗束缚。以是！他们叫“人之君子”。

“入乡顺俗”，孟孙才归纳到了极致。

子舆叹道：“这就是命！当我们尽力窜改却没法窜改，这就是命！当一小我信命而不尽力窜改，成果只能被动接管究竟，持续近况，这不是命，这是报酬。当一小我信命而不尽力窜改，成果还真的窜改了。这也不是命，这是可巧！命！不以人的意志、意想的成果而呈现的成果，这就是命！”

第一个故事是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。

像他们如许的人，又如何会在乎死与生谁先谁后呢？死去的人与活着的人对于他们来讲都无所谓，没有死与生、先与后之分。

如果我们有孟孙才那样地心态去糊口，甚么样地糊口圈我们不能融入呢？

庄子内篇《大宗师》篇前面的六个故事，值得我们反复撸一遍的。特别是第二个故事，内里有“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”这么一句，最值得撸一回的。

第四个例子是讲道家的处世体例与世俗的处世体例之分歧。

唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这是他入乡顺俗的启事，他尊敬四周人的丧葬风俗。

子犁靠着门框，跟子来讲：“巨大啊！造物者！它又将把你变成甚么，把你送到何方？把你变成老鼠的肝脏吗？还是把你变成飞虫的臂膀呢？”

大模糊于朝，中模糊于市，小模糊于野，他们就糊口在我们四周。他们明白人在六合间的位置，明白人在社会中的位置，晓得如何做人。

他们把本身当作任何物类，并不以为本身必然就是人，而是任何物类。因为！人与万物一样，都来源于道，只是变幻的成果分歧罢了。

孔子说：“我孔丘，乃是彼苍所奖惩的罪人。即便如许！我仍将跟你们一起尽力。”