第1106章 庄子的大宗师教我们如何做人（二）[第2页/共2页]

古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。嘐但是往，嘐但是来罢了矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

因为！人与人相处、相互来往，产生交结，你是真人你不影响别人的糊口，可并不代表别人不影响、不侵犯你的糊口。别人侵犯你的糊口，为了活下去，你就必须用兵！

在第一段里，首要讲真人的处世根基原则！

在第三段里，主如果讲真报酬甚么会如许？然掉队行解释，说真人他们明白了人生，他们站在道的高度、境地上对待人生。以是！他们会这么做，才会有如许地心态。

在内篇里，庄子很少谈用兵的。几近没有如此直接！哦！在《清闲游》、《齐物论》里也提及了，不过都没有讲详细、全面。

你的认知境地低了，站在人的角度上看题目，你的人生就不会欢愉。而你的认知境地高了，站在道的高度上对待人生，你就感觉很安然。

不但仅境地低，也由此带来了人生无尽的烦恼。

为甚么呢？

第三段原文以下：

当然！并不是过火地了解必然要为本身而活，无私地为本身而活，纯真地为活着而活着。这不是？这段笔墨的开篇就讲了“故贤人之用兵也，亡国而不失民气。”该兵戈还是要兵戈的！

在这一段里，庄子首要讲生命的循环。

再接下来！庄子就开端讲甚么是真人，真人在社会互动中的表示。

为本身而活，才是真人！

庄子讲的生命的循环能够与佛教或者其他思惟所讲的生命循环不是一回事。主如果讲人与万物一样都来源于道，身后又回归于道。作为人或者是某个事物身后，又不晓得会退化、窜改、物化成甚么了？但是！作为某个物质，或者说作为道，你永久是存在的。

那么？我们要如何做才算是人呢？

在第四段里，主如果讲真人用兵。贤人用兵，实在就是真人用兵。贤人必然是真人。

比如说：人身后变成尸身，变成物质了是不是？但作为物质，你永久是存在的。人死了变成尸身，尸身变成泥土、养料或者其他，但仍然存在。假定说变成了养料，又将存在于其他植物、植物身上。再然后，又由植物、植物变成其他物质，无穷无尽，永久存在。

也就是说！要我们站在道的高度上来对待人与天然的干系，对待人与社会、别人之间的干系。而不要境地太低了，站在人与人、人与社会的干系上看等人生，措置人与人、人与社会之间的干系，境地就低了。

庄子《大宗师》主题释义应当是：以此为师，人生无大过。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。屈就者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

这就是境地的分歧所带来的成果！

以是！认知境地的分歧，我们的人生观就分歧。