第1106章 庄子的大宗师教我们如何做人（二）[第2页/共2页]

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。屈就者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

当然！这只是实际上讲的，只是申明你明白了人生。但是！在实际糊口中，还是少不了费事的。

古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不得意也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。

庄子《大宗师》主题释义应当是：以此为师，人生无大过。

不但仅境地低，也由此带来了人生无尽的烦恼。

这就是境地的分歧所带来的成果！

比如说：人身后变成尸身，变成物质了是不是？但作为物质，你永久是存在的。人死了变成尸身，尸身变成泥土、养料或者其他，但仍然存在。假定说变成了养料，又将存在于其他植物、植物身上。再然后，又由植物、植物变成其他物质，无穷无尽，永久存在。

然后！列举了一些被后代奖饰的先古圣贤，庄子以为他们最大地缺点是：不会庇护本身，没有为本身而生！

古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。嘐但是往，嘐但是来罢了矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

庄子讲的生命的循环能够与佛教或者其他思惟所讲的生命循环不是一回事。主如果讲人与万物一样都来源于道，身后又回归于道。作为人或者是某个事物身后，又不晓得会退化、窜改、物化成甚么了？但是！作为某个物质，或者说作为道，你永久是存在的。

为甚么呢？

真人！精确地解读是真正地人！只要如许地人才算“人”！才算做对了“人”！才对得起“人”这个称呼，才不枉为“人”。

为甚么要写这一段呢？

固然是究竟，人或者物质是永久存在，可站在人的角度上，以为那不是本身了，不再是人了。但是！站在道的角度上，却又是究竟！作为物质，是永久存在的。

第四段原文以下：

你的认知境地低了，站在人的角度上看题目，你的人生就不会欢愉。而你的认知境地高了，站在道的高度上对待人生，你就感觉很安然。

第三段原文以下：

实在！我们能够不管那些！我们的人生不就是为了活着？是不是？何必想着那些不欢愉的事呢？是不是？

贤人用兵，不得已而为之，不为名不为利只为生。为本身生，为天下人生。

在第四段里，主如果讲真人用兵。贤人用兵，实在就是真人用兵。贤人必然是真人。

在第二段里，主如果对真民气态的描述，真人与浅显人的分歧，对二者的心态停止比较。