118.第118章 乱世用兵[第1页/共2页]

有人说要虔诚于大周，要效仿先贤大德伯夷、叔齐，商朝灭亡后“不食周粟”而死；有人说不管乱世乱到甚么程度，我们做人要有做人的原则，我们要讲诚信、礼节、义……

“……乱世用兵，起首！我们要来讲一下甚么叫乱世？乱世在于一个‘乱’字！甚么叫乱？没有次序、没有层次，我行我素，自主为王，突破了本来的格式，这就叫乱。”

在乱世期间，法家也没法法制！没有人遵纪守法，大家都犯法了，你如果用法，天下人都是罪人！

兵者止戈也！兵者保家卫国！如何能说武是止戈为武不能用武呢？

因为！乱世期间已经没有人遵循律法了。统统律法都废了，统统由权力掌控者说了算。别人让你生你才气生，别人让你死你就得死。到了此时！保存是第一名，人们的第一设法是如安在这个乱世中活下去。

“……孔子为甚么没法推行他的主张？就是因为他生逢乱世。在孔子期间，周制根基上已经废了。此时的周制、周礼等等的东东不但仅成为安排，并且已经成为束缚群众的桎梏。君王们需求用周制、周礼等等的时候，就会把周制、周礼等等东东拿出来治你的罪。当你遵循大周律法、礼节的时候，人家又向你倾销新法。

讲台上，杨朱又开端了演讲。

到了这个时候，只要兵家，用兵，用武力先处理乱世局面，一统天下。然后！用法制天下。待到民气稳定，再以儒家思惟治之！……”

给乱下了定义以后，杨朱又列举出了很多事例来讲明。

新的一轮争辩开端了，对于“乱世用兵”的实际，最反对的人是儒家弟子。

总之一句话，你想让大周天下的人觉醒，就有人感到惊骇。天下傻子少了，他们就不好哄人了。没有了傻子，某些人就没法持续作威作福。

讲完道，讲完人类的运气，讲完人道的无私，讲完一毛不拔，讲完保存学如安在夹缝中求保存，这些人生哲学、天下观和宇宙观后，再来讲如何治世就轻易多了。

有了精确地人生观、天下观和宇宙观，措置世事天然就得心应手，轻易多了。

“兵者！武力也！”

争辩是普通征象，在战国期间，学习儒家学说的人很多。儒家学说固然有必然地事理，可因为在乱世，没有多少人遵循。生逢乱世，保存是第一名。周制以废，礼崩乐坏，孔子都没有推行胜利，儒家弟子的呼声天然很快就被其他学说门派的声音给压下去了。

如果被人扣上了“造/反”的大帽子，杨朱又将没法持续讲道了。在这之前，他已经经历过了。在这之前，道家就是因为鼓吹“乱世用兵”等实际，遭遭到墨家的追剿。

比如说：大周天下，已经不再是之前的大周了，已经乱了，名存实亡。大周天下已经被齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七大诸侯给朋分了。在这个时候，在这个乱世中，你如果还遵循礼法，遵循周制，遵循大周的律法，你就陈腐了，你就被动了，你就不会变通了。大周王朝已经名存实亡，已经不存在了，你还遵循阿谁礼法、轨制做甚么？

见大师对保存学很感兴趣，杨朱又用了一天时候，来解答大师的发问。直到其别人都腻烦了，没有人再美意义发问了为止。第二天，便开端谈治世，谈“乱世用兵”。

归正！这个期间，你不是权力掌控者，你甚么也不是！你只能任人摆布！

也有道家弟子站出来辩驳，说：“杨朱先生先前讲如何做人的时候，我听你们在教条如何治国；现在！杨朱先生讲治国、管理乱世的时候，你们又跳出来讲如何做人？你们到底想说甚么？……”