1121.第1114章 人生如戏我是主角（全书完）[第3页/共4页]

如说儒家。儒家思惟主导了国化两千多年，社会一样混乱。能够保持几十年相对稳定，很了不起了。

一个没有处理人生哲学的学说思惟，都只能称为“应对思惟”，应对实际世事的一种体例，是一种头痛医头脚痛医脚的庸医思惟。处理的永久只是社会实际题目、表象题目。而不是人的底子题目，而不是哲学题目。

人生观同一了也没有效，弊端地人生观算同一了，一样是弊端地。只是无益于某些人罢了，其别人得不到好处。

这么说太通俗了，说直白一些，壶子装出一个大病初愈的人的模样。

人有人道，物有物性，猪也有本身的本性……格物致知，才是认知的最高境地。

但是！并不但仅是这些！

成果！神巫季咸底子不晓得人家在耍他，还一本端庄地给人家施法（施些哄人的把戏），然后收钱走人。

或许？这个时候他开端思疑本身被人耍了。毕竟！他也是高人，高智商的人，不是那么等闲被人耍的。

不处理人生哲学的题目，人类社会是永久没有战役可言的。战役是有，相对汗青长河来讲，永久是长久地。几十年的战役，在漫漫汗青长河面前，灰都没有了。

社会混乱的本源，是因为我们的人生观混乱了，没有同一，并且都是弊端地。以是！社会混乱了。

体验生命循环那运转不息、无穷无尽的境地，把本身忘记。不要把本身当人对待，而当作万物的一种，当作道，达到无我的境地。

神巫季咸第二次给壶子看相，壶子示给他的是“天壤之相”。天壤之相是甚么相呢？是六合萌动之相，春季来了，大地复苏，万物萌动的那种迹象。

庄子内篇最后一篇《应帝王》的“神巫看相”这一段，仿佛与整篇不接连似的，不是讲“帝王之治”的，有些跑题了。 跟《摄生主》的“厨子解牛”一样，与整篇有些格格不入。

说得再直白一些：我们的人生观分歧，我们的人生与众分歧，我们行动办事的体例等各方面都与众分歧。我们每小我都有分歧地人生观点，成果这个天下丰富多彩了，也变得混乱了起来。

成果！神巫季咸底子不晓得人家在耍他，此次没有给壶子施法，没有发挥他的那一套哄人的把戏。因为！他看不出来：列子的教员壶子这病到底是好还是要死？

以是！不要过分地去展露你的聪明、策画。因为！人生只是一次生命的过程，只是为了完成这一次做人的任务罢了。

看了以先容，神巫看相这一段的喻意出来了。

看来！这个神巫季咸还是有品德底线的，还不但顾收钱哄人。

境地归境地，实际糊口归实际糊口。跟抱负与实际一样，抱负归抱负，实际归实际。只要把二者连络起来，才气踏结结实地糊口。

因为！人是糊口在实际天下的。

生！是道家最珍惜的。

列子问：“这是甚么回事呢？他干吗跑呢？”

一个没有参悟人生的人，是归纳不好这个角色的。算是好莱坞国际影视巨星，恐怕也演不好“各色人生”这个角色。

他还向列子吹牛，说：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”意义是！你的教员要不是遇见我，那他死定了。

因为！人与万物都来源于六合间，猪也一样来源于六合间。以是！他把猪当作兄弟姐妹了。

我们还是要回归糊口的，学道只是换一种心态、表情，并不是要我们躲避实际。

涵养高贵的至人，他们的内心象一面镜子，任何事物映照在镜子面前。不决计去巴结也不决计去架空，接管但不埋没。他们措置世事的体例跟照镜子一样，以是！既能够保持事物的本来，又不是以而费心损己。