第三十六章明夷卦[第1页/共2页]

这里讲到箕子的明夷，实际上就是晦明。利贞，是在非常期间用的非常手腕，这类明夷是一种非常手腕，是上文讲的那种晦明。象曰：“箕子之贞，明不成息也。”是说，箕子宁肯装疯卖傻，他也不能让他阿谁“明”燃烧了，这颗心不能燃烧了。另有微子他宁肯去隐居也不肯与纣王同流合污，比干宁肯被纣王挖心，也要尸谏，这都是明不成息。

上六，阴居阴位，这是“坤”的最上一爻。“不明晦”，不明当然就暗淡了。“初登于天，后入于地”，这又是联络“晋卦”来讲的。“初登于天”，这就是晋卦；后入于地，就是明夷了。当然这里不但仅是讲晋卦和明夷，而指这个明的运转的规律，明和暗本身就像寒暑来往，日夜来往一样。这个处所是讲规律的。“初”和“后”是指时候，“登”和“入”是指“明”的运转状况，“天”和“地”是“明”的运转归宿。象辞说：“照四国”，实际上是指照四方，这是指太阳出来照四方。“后入于地，失则也”，这真的是讲失则吗？象辞是引申义。落日西下，并没有失则，没有落空天然法例，还是遵循天道的运转法则的。这里讲的“失则”是指社会，指人，也是指商纣王，引申到一些险恶的，引申到一些社会的背面的东西，是这一类失则，落空了天道，落空了民气，落空了社会的公德。

与“获情意”，解为顺服之心呼应。

“君子以莅众，用晦而明。”以莅众，就是管理，面对天下大众，面对这些公事。“用晦而明”，看起来偶然是晦其明，箕子就是晦其明，本身贰内心很明白，但大要看起来既疯又傻，这晦实在是一种非常手腕，是明的，是光亮正大的，他的志是明的，这是一种韬晦。

当然这里都是比方。“获情意也”，六四居正，这是甚么情意呢？这里已经到了上卦，是上卦“坤”的第一爻。“坤”为地，为顺。这类情意是顺服之心，我们不能分开卦来了解。“于出门庭”，“入于左腹”，为甚么是左腹？卦象上上卦为坤卦，“坤卦”曰：

象曰：箕子之贞，明不成息也。

外和婉指外卦是坤卦，坤卦是和婉的，它的卦德就是顺。但是蒙上大难了，是周文王蒙上大难了。“内难而能正其志，箕子以之。”内难，火也有一种难的意义。能正其志，就是固然有难，但还能正其志，对峙本身的原则，这是指箕子。一小我在窘境当中，要想求得保存，就要有一些非常手腕，悲观地等候那是不可的。当然这个非常手腕不能违背了品德和法律，要顺乎期间潮流。

象曰：南狩之志，乃大得也。

象曰：君子于行，义不食也。

这里看起来太阳已经西下，进入黑夜了，但是还是无益的，是正固的。但也有必然的伤害。不过团体来讲，是利的，是正固的，因为毕竟是日夜，是一种天然征象。

这里又讲到这个“明夷”，是指这个山鸡的左股受伤了。这又讲到“拯马”，拯马是将那马已骟掉。这个“壮”是指骑上这个马，向前壮行。“六二之吉，顺以则也。”则是法例，畴昔打猎的、打猎的有六种法例，这里我就未几讲。“顺以则”也是解释为何而吉的。这里还是夸大做任何事都要遵循法则，适应天然法例。

这六四是太柔了，入于左腹，申明受伤的程度比较大。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

爻辞剖析

爻辞剖析

六五：箕子之明夷，利贞。

象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。