第七章师卦[第1页/共2页]

象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

“上六，大君有命，建国承家，小人勿用。”这一爻的爻辞系就全卦而言，与本爻爻象无涉。大君指六五，上六受命而行黜陟，“建国承家，小人勿用。”战役胜利，论功行赏，功大者封国为诸侯，功小者承家为卿大夫，表现了严格的品级不同。在论功行赏当中，贯彻一条原则：“小人勿用。”实在师卦从初始到上终，一向夸大用君子不消小人。不过到了大功胜利，以爵位赏功臣的时候，更要谨慎谨慎，不成授小人以参与国政的机遇。

师就是众，众就是兵。当代国度不设常备兵，寓兵于农，兵农合一。平时种田，战时集合起来就是兵众。师卦的师恰是讲如何发兵动众，出兵兵戈的。若细分的话，师包含两层含义：一是兵员的集合，构成步队；二是采纳军事行动。

师：贞，丈人吉，无咎。

《孙子兵法》云：“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不成不察也。”贞，则指出兵必须师出驰名，兴公理之师。《孙子兵法》中讲：“兵者，国之大事”，以是出兵必须从天命，讨伐险恶，蔓延公理。师卦又象地中有水，水不流出地外，水在地上集合起来了。丈人是指老成慎重的父老，有声望，有策画。只要如许的人才气为统帅。

六三在九二之上，以柔居刚，不中不正。极似一个才弱志刚的人在军中挠权好事，越位侵主将统军之权，形成任不埋头，政出多门的局面。军队在外作战一旦遇此环境，必败无疑。本爻的“师或舆尸，凶”反应的恰是这个间题。舆，众；尸，主。“师或舆尸”，是说象九二那样主将有权有威，当然抱负，但是军中如果产生“舆尸”的环境，即事权不同一，成果必然是极糟糕的。

爻辞剖析

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

上六：大君有命，建国承家，小人勿用。

六五：田有禽，利执言，无咎。宗子帅师，弟子舆尸，贞凶。

九二是本卦之主，又是独一的阳爻，格外显其刚烈，为军中之统帅。位居下卦当中位，军权在握。“承天宠也”，承天是指君命，“王三锡命”，就是承天之宠幸。这里所受的当然是君王的宠任。“王三锡命”，这是君王对他所授的三道号令，第一道号令，是授以权柄；第二道是授服，就是元帅服；第三是授予马车。这就是当代的君主对元帅的受命。“怀万邦也”，君主之以是如许做，是为了依靠军队，安抚万国，使天下归心。“吉无咎”，如许做天然吉利，不会有不对和灾害。

爻辞剖析

六三：师或舆尸，凶。

六四：师左次，无咎。

“师出以律，否臧凶。”律，规律；否，不；否臧，不善，是以律的背面，亦即失律。出兵兵戈，一开端就要夸大规律，如果做不到这一点，或者做不好这一点，成果必凶。初六阴柔居下，很轻易做不到“师出以律”，以是爻辞有“否臧凶”之戒。为甚么“师出以律”不说“吉”，而“否臧”则言“凶”呢？因为“师出以律”只是取胜的前提前提，不是独一前提，不能据此判定胜负，以是不言“吉”。但是若师出不以律，吃败仗是必定无疑的，以是“否臧”言“凶”。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

初六：师出以律，否臧凶。

“君子以容民畜众”，君子该当有包涵天下百姓的精力，在百姓中积储力量。

象曰：师出以律，失律凶也。

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。