第二十五章无妄卦[第1页/共2页]

有这么一种怪病，它本身不需求吃药就能好。以是，甚么药也不要试。因为这类病，是向来没有见过的“无妄之疾”，是平白无端生了病。“勿药有喜”，这里是说，莫非真的是平白无端的抱病了吗？是真的，但不是别的病，是一种妄念之疾；不消药治也是真的，要用另一种药治。必须搞清楚，这里所说的疾，并非指病，而是指某种不良的风俗、民风，或者指某种不对、丧失。无关生命的小疾，即无损天然，无损社会，无损别人，虽有不对，改了就好。

无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，倒霉有攸往。

爻辞剖析

这一爻，讲起来还真有一点奇：本来人家把牛系在村庄中间，却被行人牵走了。行人牵走了牛，系牛的人找不着牛，就指责村里人偷了牛。村里人蒙上了不白之冤。邑人，指村里人。这个村庄本来很安静，就为了阿谁外村人系牛于村旁，而“行人得牛”。这仿佛是不该产生的事产生了，不该落空的牛失掉了，行人不该得牛得了，邑人不该有的非难俄然来临了。这有些变态。变态内里又有普通。

象曰：可贞无咎，固有之也。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

无妄卦，一样有四德。当然，这里的四德还是有辨别的。乾卦的四德是广义的元、亨、利、贞，是广义的四德；无妄卦的四德是讲本卦的四德，有它的范围性。“其匪正，有眚”。其，指“元亨利贞”。匪正，即不正，因为是狭义的“元亨利贞”，以是有它的范围性，就会有眚。眚，错误，灾害。以是倒霉于有攸往，倒霉于行动。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

妄，并不是指哪一种行动，而是指动机、思惟、欲望，一种瞻望，都包含在内里。行动易节制，但思惟顷刻不断，各式情思，万般思念，像水底流沙，最不易发觉的，最不易掌控的。人生有多少遗恨，都在一念不正的顷刻之间变成。以是禅宗教人守住本身的正念，肃除本身的邪念，解除本身的邪念。无妄是讲人道的，天道有则，民气莫测；天道昭昭，民气昏昏。人算不如天年，因为天年是至公啊！

象曰：无妄之行，穷之灾也。

初九：无妄，往吉。

“天下雷行”，雷是根据客观规律运转的天然征象，春生冬收，并无差谬。“物与无妄”，万物跟着春雷的产生而抽芽发展，不管巨微高低，禽兽动植，都依着天然付与它们的所谓“性命”，发展、生长、活动，也并无差妄。统治者应当体味无妄这一卦的精义，把它用到管理天下，“以茂对时，育万物”，茂，鼓励。对，针对，适应。“时育万物”的“时”字非常首要。天然界万物发育发展，都是遵循四时的规律停止，统治者统治群众百姓乃至对待草木虫豸之类，也要遵循时的规律停止，使各得其宜。前人极正视“时”，中国汗青很早就实施朔政轨制就是证明。朔政亦即月令，按季候安排活动，特别是稼穑活动，甚么季候来了，做甚么呼应的事情。统统活动都不成违背天时。

九四：可贞，无咎。

为甚么？妄的本义就是乱。既然称其“无妄”，必定有其“有妄”。牛不是本邑的牛，牛系在村旁，一乱也；行人不是牛的仆人，平白得牛，二乱也；没有证据，平空嫁祸于邑人，三乱也。作《易》者在此是以“乱”来警告世人不要乱，以有妄而显无妄。

象曰：无妄之药，不成试也。

爻辞剖析

从“往”字上能看出这一爻是讲行动。初为开端，必定有所行，有所往。当然有往也就有所来。初九，阳居阳位，得正，从“吉”中能看出。无妄，没有乱的行动。乱，是指违背天然规律。志，指天的意志。这一爻看起来简朴，但其含义很深，必须联络全卦了解。