第一百四十一章神农氏的传说故事[第1页/共3页]

炎帝魁，时风沙侯杀其箕文。

“宝鸡说”由“姜水说”和“宝鸡说”两部分构成。“姜水说”所根据的质料一是《国语‘晋语》：“昔少典娶于有侨氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”二是皇甫谧《帝王世纪》：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有侨氏之女，名女登，为少典正妃，游华山之阳有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，善于姜水，因以氏焉。”“姜水说”必定炎帝神农氏以姜水成或善于姜水，但是它并没有必定姜水地点那边。当然第二条质料把“姜水”归属于“华山之阳”，或“华阳”，但是华阳当为何地，它也没有指明。“宝鸡说”是对“姜水”地点地的一种指认。起首提出“宝鸡说”的能够是郦道元。《水经注‘渭水》云：“岐水又东径姜氏城南为姜水。按(世本)炎帝神农，姜姓；《帝王世纪》：神农氏，姜姓，母曰女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也。”

神农名石年或作石耳。

炎帝直―作植。

在没有更多的考古学质料证明之前，我们只能说它是含有汗青影子的传说。能够看出，这个世系是从其母算起的，并且代代犹袭神农之号。

郦道元《水经注》云：

炎帝神农的传说口述和文献记录也是既有联络又有辨别。“炎帝神农氏生于某地说”属于文献记录的范围，而“炎帝神农氏生于某地的传说”则属于口述的范围。炎帝神农氏处于从史前文明向文明期间的过渡期，当时已经“渐革庖牺之朴，辨文物之用”，其“汗青学”根基上属于口述的范围；文献记录的能够性极小，即便有文献记录，能传播下来的能够性也是很小的。关于炎帝神农氏的口述传说离现在有5000年摆布，而文献传说只要2000多年。在大量的、甲骨文、金文中，我们还没有发明将“炎”与“帝”并用的环境，将“农”与“社”并用的环境是有的，这大抵就是已经发明的最早的“农神”看法吧？但是2000多年的文献传说源渊于5000年摆布传播下来的口述，是对它的清算，因此较口述传说要严整，但同时少了口述的原汁原味，如司马迁对黄帝传说的清算明显就没有传说的原汁原味。

篡于明成化十三年，重修于嘉庆十六年的《随州志》对炎帝神农之事的记录的态度是比较严厉的，它综合了《山海经》、《帝王世纪》等质料，对炎帝神农氏的功德传说和炎帝神农的世系传说的记录甚详：

研讨炎帝神农的生地只能停止传说考据，而所根据最有权威性的质料就是那些在时候上最早的最能反应地区文明风俗的传说。关于炎帝神农氏的生地传说的“版本”颇多，有人戏称之为“―个先人几个家”。目前影响比较大的有“随州说”、“宝鸡况”。

不过，在厉山说中，厉山地点那边，它也没有明指，需求进一步处理，这与姜水说的环境是一样的。

今后关于炎帝起于随的传说，多数源于上述质料。

“随州说”较“宝鸡说”更加言之有据。第一，郦道元讲炎帝生于姜水的思路大抵是：姜氏城有姜水，此水以姓得名，炎帝姜姓，故生于姜水当其地。《一统志》所记姜水说是对郦氏之说的反复，没有讲出按照。随州说则不然，它把炎帝本起于“烈山”或“厉山”之说中的“山”肯定在随州境内的古厉乡。把故厉乡与故赖国联联络在一起，即确认随境以内的古厉乡为故厉国地点地。厉国为炎帝神农氏即烈山氏以后嗣，这就为随州说的公道性供应了汗青按照；同时，它以随州自古就有“父老相传云”的民风和本地“神农社”、“神农井”为建立炎帝本起于烈山之说传说背景，这与注释者的附会不成同日而语。第三，随州说有考古学上的根据。1980年考古事情者在随州市安居镇(曾国故都地点地)羊子山出土了四件牛首像铜器，反应了原始社会的图腾崇拜。大师晓得，在有关汗青资猜中，中国史前社会以牛为图腾的部落与炎帝神农氏有关。《帝王世纪》渚书都说炎帝神农氏“人身牛首”，有些质料乃至说炎帝“长八尺七寸，宏身而牛首，龙颜大唇，怀成铃，戴玉理”。这些牛首像与些传说非常类似。这就申明至迟在商朝之前在随州一带栖息、生活着一个以牛为图腾的氏族或部落，他们无疑是炎帝神农氏的后嗣。