第一百四十一章神农氏的传说故事[第1页/共3页]

炎帝匣，一作来。

炎帝临一作临魁。

炎帝神农的传说口述和文献记录也是既有联络又有辨别。“炎帝神农氏生于某地说”属于文献记录的范围，而“炎帝神农氏生于某地的传说”则属于口述的范围。炎帝神农氏处于从史前文明向文明期间的过渡期，当时已经“渐革庖牺之朴，辨文物之用”，其“汗青学”根基上属于口述的范围；文献记录的能够性极小，即便有文献记录，能传播下来的能够性也是很小的。关于炎帝神农氏的口述传说离现在有5000年摆布，而文献传说只要2000多年。在大量的、甲骨文、金文中，我们还没有发明将“炎”与“帝”并用的环境，将“农”与“社”并用的环境是有的，这大抵就是已经发明的最早的“农神”看法吧？但是2000多年的文献传说源渊于5000年摆布传播下来的口述，是对它的清算，因此较口述传说要严整，但同时少了口述的原汁原味，如司马迁对黄帝传说的清算明显就没有传说的原汁原味。

神农名石年或作石耳。

郦氏所提宝鸡说的根据是岐水在姜氏城被称为姜水，而神农姓姜，以是传说中的炎帝以姜水成的“姜水”就是在姜氏城的歧水段。很较着，郦氏之说并没有多少根据。同时，他没有处理华阳地点那边的题目，直到比来才有人说华阳在今陕西中部渭河与秦岭一带，这才有比较成熟的宝鸡说。

不过，在厉山说中，厉山地点那边，它也没有明指，需求进一步处理，这与姜水说的环境是一样的。

在没有更多的考古学质料证明之前，我们只能说它是含有汗青影子的传说。能够看出，这个世系是从其母算起的，并且代代犹袭神农之号。

炎帝居，母桑水氏，名听沃。

唐宋期间，人们对炎帝生于随州说坚信不疑。据《艺文类聚》：“盛弘之《荆州记》曰：随郡北界有九井，相传种农既育，九井自穿。又云：汲一井则重井水皆动。”南宋王存《元丰九域志》：“随州：神农庙，在厉村落。”《郡国志》云‘厉山，神农所出；厉山庙，炎帝所起也。

“随州说”也由两个层次构成。一是把炎帝神农氏与列山、烈山联络起来的“厉山说”；二是把列山、烈山或厉山和随州联络起采的“随州说”。“厉山说”提出的时候至迟在西汉期间。首要的质料有：《左传》昭公二十九年“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之”；《国语‘鲁语》“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬”；《礼记‘祭法篇》“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。”

神农母有侨氏，名安登神农妃承桑氏，一作桑水，一作奔水。

炎帝直―作植。

“随州说”较“宝鸡说”更加言之有据。第一，郦道元讲炎帝生于姜水的思路大抵是：姜氏城有姜水，此水以姓得名，炎帝姜姓，故生于姜水当其地。《一统志》所记姜水说是对郦氏之说的反复，没有讲出按照。随州说则不然，它把炎帝本起于“烈山”或“厉山”之说中的“山”肯定在随州境内的古厉乡。把故厉乡与故赖国联联络在一起，即确认随境以内的古厉乡为故厉国地点地。厉国为炎帝神农氏即烈山氏以后嗣，这就为随州说的公道性供应了汗青按照；同时，它以随州自古就有“父老相传云”的民风和本地“神农社”、“神农井”为建立炎帝本起于烈山之说传说背景，这与注释者的附会不成同日而语。第三，随州说有考古学上的根据。1980年考古事情者在随州市安居镇(曾国故都地点地)羊子山出土了四件牛首像铜器，反应了原始社会的图腾崇拜。大师晓得，在有关汗青资猜中，中国史前社会以牛为图腾的部落与炎帝神农氏有关。《帝王世纪》渚书都说炎帝神农氏“人身牛首”，有些质料乃至说炎帝“长八尺七寸，宏身而牛首，龙颜大唇，怀成铃，戴玉理”。这些牛首像与些传说非常类似。这就申明至迟在商朝之前在随州一带栖息、生活着一个以牛为图腾的氏族或部落，他们无疑是炎帝神农氏的后嗣。