第一百四十章神农氏的传说故事[第1页/共3页]

二是“制耒耜”、“殖五谷”。《补充资治纲鉴》：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《白虎通号》：“古之群众，皆食禽肉，至于神农，人公浩繁，禽不敷，因而神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《绎史》引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。”在此根本上，发明了中药。《世本‘作篇》云“神农和药济人”。司马贞《史记补三皇本纪》：神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”

四是“削桐为琴，练丝为弦”。桓谭《新论》：“昔者神农氏继伏羲而王天下，上观法于天，下取法于地，因而始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合六合之和焉。”这里“通神明之德”的音乐，实在就是作为太古文明的首要构成部分的巫舞活动。炎帝神农氏很懂应用音乐熏陶人的精力情操，故传说神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。

五是在原始农业和贸易的根本上，炎帝神农氏缔造了天下为公的大同社会轨制。《淮南子‘主术训》：“昔者神农氏之治天下也，……养民以公。”“当此之时，法宽刑缓，图同空虚，而天下―俗，莫怀美意。”《商子‘画策》“神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不消而治，甲兵不起而王。”这个期间的人是利他而不望其报的，是以天下能共富之。这类没有剥削、没有压迫的神农之世，恰好与西花圃文明的共同劳动、共同消耗，没有私有财产的原始*社会相符合。

一是呈现了抽芽状况的文明。如西花圃遗址的平底杆，圈足碗等器物底上面呈现“x”“≠”“戈”(“戈”没有一点)“”等描画标记，这是技术意义上的笔墨，或者说，它们是汉字的构成根本；另有反应中华民族哲学思惟的太极图，申明炎帝神农之世的随枣走廊的先民们已经有了“易”的看法；

产生了开端的文明。定居糊口是缔造文明的一个非常首要的前提.从随州新石器期间的文明遗存中，我们发明当时人们有了自发的文明缔造活动，中华民族的文明进入其的抽芽期。

一

一是把“火”的利用由糊口能源变成了出产能源。发明野生取火是伏羲的一大进献。伏羲又叫“庖羲”，其含义就是“取捐躯以充庖厨”，不过在伏羲期间，“火”的利用限于糊口范畴。到了炎帝神农氏，“火”又变成了出产能源。炎帝起于烈山，故又号“烈山氏”。

在研讨炎帝神农氏的生地传说时，必须将“炎帝神农氏生于某地的传说”和“炎帝神农氏生于某地说”以及关于炎帝神农氏的传说口述和文献记录辨别开来。史前社会的传说普通是持之有故的，正如马克思所说，“传说是精确反应风俗的”。传说就是氏族对本身的汗青的深切影象，在必然程度上它就是氏族的汗青，比方周文明关于后稷及其母姜原的传说就是周人的发源史。在史前期间传说或人生于某地能够意味或人生于某地，但不能必定地推出此人就生于此地。因为在传说过程中，文明的信息量经常会产生窜改，文明地区产生窜改的事情也是经常有的，这就产生了汗青影象的不肯定性的环境。目前一些研讨这一题目的人，常常使学术研讨服从于、从命于某地人造古迹的需求，把“炎帝神农氏生于某地的传说”偷换成“炎帝神农氏生于某说”，把学术题目非学术化，闹出一些笑话。

纺织业生长程度很高。在随州新石器遗物中，陶纺轮较为遍及。如西花圃遗址共出土陶纺轮达250件以上，由此能够想见当时纺织手产业的发财程度。