第一百四十二章神农氏的传说故事[第1页/共3页]

在这一仗里，回禄是统治神，任智以刑强的共工是抵挡神。共工固然没有得胜，但是他一怒乃头触不周山，使天杜折，地维缺，使得强大的炎帝族元气大损。

《女神赋》描述神女仪态，别有风致：

《山海经‘海内经》：“炎帝之孙伯陵。伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。(殳)始为侯；鼓延始为钟。

首要的来由是：在关于炎帝神农氏的传说中，传说凸起的是炎帝之母的感化，说是其目任姒游华阳感生炎帝，炎帝仿佛是只知其母而不知其父的；在炎帝所主导的期间传说中，仿佛也是只知其母而不知其父的。《庄子‘盗跖》说：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父。”“不知其父……”的母系社会的根基特性是后代属于母方氏族。“凡是氏族按女系计算――太古期间遍及是这类环境――的处所，氏族是由一个假定的女性先人和女世的后代以及后代的女性后代的后代所构成，按世系永久传下去。”炎帝神农氏恰是这类“假定的女性先人”，以是当时的汗青只能是从女性的角度来论述了。

伯陵通吴权之妻最后死状极惨；鼓长像极丑。《路史‘跋文四)说他“兑头”“兑”，《韵会》云“直也”，又通“锐”。“兑头”直头或尖头，实在即为癞蛤蟆之类的东西。至于殳、延的形象今不成详考。由此可见，男性在炎帝神农的神话谱系中被美化了。这恰好表白炎帝神农氏属于母权期间。

《山海经》又载：炎帝之女曰女娃，游于东海，溺而不返。其精灵化作誓鸟，又云志鸟，常衔西山木石以填东海。《述异记》也说：“昔炎帝女灭顶于东海中，化为精卫。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄状如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺此，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，别名志鸟，俗呼帝女雀。”精卫填海的神话暗含着火与水的对峙，它反应了炎帝少女誓不让东海持续为患而造福于人类的高贵品格，其具有的魅力，通过陶渊明的艺术缔造后而被永久化了。

从这记念歌颂之情溢于言表的诗句中，我们能够晓得精卫是如何光辉地活在人们的心中了。

陶渊明曾赋诗云：

五

合法黄帝氏部落如东方朝阳时，炎帝部落却走向式微。司马迁《史记‘五帝本纪》中说：“轩辕之时，神农氏世衰。”神农氏世“诸侯相侵伐，残暴百姓，而神农氏弗能征。”“因而轩辕刀用兵戈，以征不享，诸侯咸来宾从，”“咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。这里所说的“神农氏世衰”是指神农氏世由母权期间向父权期间过渡的汗青期间，换言之，是指由炎帝神农氏所主导的母权世系的式微和由黄帝轩辕氏所主导的父权世系的鼓起。

尊敬女性是炎帝神农氏族的神话体系的一个较着特性。在母权期间就连天然力也常常被赋予妇女的形象，其精灵都有女性的称呼。如：《山海经》记录：炎帝有个季女死于姑瑶之山，其精灵化作能结出果子的瑶草，谁吃了它，谁就会为世人所爱，即所谓媚于人。又传说，这个炎帝季女就是巫山*之神，早上化作斑斓的朝云，傍晚又成潇潇暮雨。墨客宋玉曾为之作《女神赋》和《高唐赋》。

精卫衔微木，将以填沧海

内争引发内乱，内乱导致神农氏族灭亡。

回禄和共工之争、榆罔和蚩尤之争产生在炎帝神农部族，属于“内哄”。这是女性和男性之战，回禄、榆罔是女权的表现者，而共工、蚩尤则代表男性的。在共工期间，男性的力量尚不敷以代替女性的职位，以是共工把天柱打断了，但还是由女娲――女性来清算残局，这就是女娲补天以止**的神话。但是到了蚩尤期间，男性的力量已经充足大了，因为他们缔造了先进的出产力。蚩尤开端利用金属东西。《承平御览》引《龙鱼河图》云：蚩尤“八十一人，并兽身人语，铜头铁额。”《述异记》：蚩尤“食铁石”。按：说蚩尤之时利用铁器似不成信，但说利用铜器是可托的。利用铜器，较之利用石器是出产力生长的一猛进步。在相干资猜中，我们还没有看到榆罔利用金属东西的传说，是以榆罔和蚩尤之争实际上是先收支产力与掉队出产力之争。以先进对掉队，榆罔天然不是敌手，如许在炎帝族女性受尊敬的职位就被男性取而代之。