第一百四十二章神农氏的传说故事[第1页/共3页]

黄帝与蚩尤之争是内乱。黄帝与蚩尤都利用了东西中的反动性身分――铜，但黄帝能适应先收支产力的要求推出一套仁义礼法之类的文明体系，“周易”对此有胪陈；而蚩尤则没能适应这一要求，以是在战役当中，他所代表的炎帝族终究淘汰出局。

精卫衔微木，将以填沧海

伯陵通吴权之妻最后死状极惨；鼓长像极丑。《路史‘跋文四)说他“兑头”“兑”，《韵会》云“直也”，又通“锐”。“兑头”直头或尖头，实在即为癞蛤蟆之类的东西。至于殳、延的形象今不成详考。由此可见，男性在炎帝神农的神话谱系中被美化了。这恰好表白炎帝神农氏属于母权期间。

本来，回禄和共工是父子干系，所谓“回禄生共工”是也但是为了争夺帝位，回禄火攻，共工水战，打得天陷地崩。司马贞《补三皇本纪》说：诸侯有共工氏，任智以刑强，霸而不王，以水桑木，乃与回禄战，不堪而怒，乃头触不周山崩天柱折，地维缺。

尊敬女性是炎帝神农氏族的神话体系的一个较着特性。在母权期间就连天然力也常常被赋予妇女的形象，其精灵都有女性的称呼。如：《山海经》记录：炎帝有个季女死于姑瑶之山，其精灵化作能结出果子的瑶草，谁吃了它，谁就会为世人所爱，即所谓媚于人。又传说，这个炎帝季女就是巫山*之神，早上化作斑斓的朝云，傍晚又成潇潇暮雨。墨客宋玉曾为之作《女神赋》和《高唐赋》。

榆罔和蚩尤之争

回禄和共工之争、榆罔和蚩尤之争产生在炎帝神农部族，属于“内哄”。这是女性和男性之战，回禄、榆罔是女权的表现者，而共工、蚩尤则代表男性的。在共工期间，男性的力量尚不敷以代替女性的职位，以是共工把天柱打断了，但还是由女娲――女性来清算残局，这就是女娲补天以止**的神话。但是到了蚩尤期间，男性的力量已经充足大了，因为他们缔造了先进的出产力。蚩尤开端利用金属东西。《承平御览》引《龙鱼河图》云：蚩尤“八十一人，并兽身人语，铜头铁额。”《述异记》：蚩尤“食铁石”。按：说蚩尤之时利用铁器似不成信，但说利用铜器是可托的。利用铜器，较之利用石器是出产力生长的一猛进步。在相干资猜中，我们还没有看到榆罔利用金属东西的传说，是以榆罔和蚩尤之争实际上是先收支产力与掉队出产力之争。以先进对掉队，榆罔天然不是敌手，如许在炎帝族女性受尊敬的职位就被男性取而代之。

陶渊明曾赋诗云：

《山海经》又载：炎帝之女曰女娃，游于东海，溺而不返。其精灵化作誓鸟，又云志鸟，常衔西山木石以填东海。《述异记》也说：“昔炎帝女灭顶于东海中，化为精卫。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄状如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺此，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，别名志鸟，俗呼帝女雀。”精卫填海的神话暗含着火与水的对峙，它反应了炎帝少女誓不让东海持续为患而造福于人类的高贵品格，其具有的魅力，通过陶渊明的艺术缔造后而被永久化了。

榆罔是炎帝族的最后一个首级，蚩尤固然是臣子，但也不简朴，是炎帝的后代，非常聪明，发明了戈、殳、戟、酋矛、夷矛。尤作五兵，谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。(今按：“殳”这类兵器古籍虽多有记录，但在曾侯乙墓开挖之前，并无什物可见，在曾候乙墓里出土了这类兵器，证明古籍所载不虚。)蚩尤不甘为榆罔之臣，就摈除了榆罔，自封为“炎帝”，以是有人说，蚩尤是冒牌的炎帝。榆罔也不甘落空帝位，因而跑以中原地区，要求黄帝，以征蚩尤。因而有了黄帝与蚩尤之战。据史乘和神话记录，黄帝与蚩尤之间的首要战役有阪泉之战和涿鹿之战。阪泉之战，黄帝三战而后胜；涿鹿之战蚩尤固然神勇，但最毕生首分化为二。蚩尤败了，榆罔之位亦不成复。这了轩辕代炎帝神农之说。