第一百四十二章神农氏的传说故事[第1页/共3页]

《山海经》还载：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”按：常羊山是随北殷店东北桐柏山的余脉。据《信阳志》记：“西有常羊山，峰峦起伏，状似群羊。北起出山店，南亘殷家店，相传烈山氏感生于此。”《随州志》亦云：“州北百二十里有老羊山，由北向南蜿蜒”。是知葬于常羊之山的“刑天”在传说中是炎帝族人。很多人把刑天了解为男性豪杰，实则不然，按照龚维英的研讨，刑天是女性。起首，“刑天”以“乳为目”。在神话故事中，乳”是女性神祗的首要特性。从字源上看，“母”字在胸加‘‘以表示两乳。现在“母”字胸前两点被分置于高低是象形笔墨演变的变形。上古文献里，宗教的偶象常常是一些女性，有着非常发财的大腿和丰隆的乳峰。刑天以乳为目，表白其乳非常丰隆，因此具有女性特性；其次“以脐为口”。此“脐”有人说是女性特性的讳语。女阴极肖嘴，有唇有舌(**)，是以以脐为口也是女性生殖器崇拜的反应。由此看来，刑天是―位至死不平的女战神。

合法黄帝氏部落如东方朝阳时，炎帝部落却走向式微。司马迁《史记‘五帝本纪》中说：“轩辕之时，神农氏世衰。”神农氏世“诸侯相侵伐，残暴百姓，而神农氏弗能征。”“因而轩辕刀用兵戈，以征不享，诸侯咸来宾从，”“咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。这里所说的“神农氏世衰”是指神农氏世由母权期间向父权期间过渡的汗青期间，换言之，是指由炎帝神农氏所主导的母权世系的式微和由黄帝轩辕氏所主导的父权世系的鼓起。

《山海经‘海内经》：“炎帝之孙伯陵。伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。(殳)始为侯；鼓延始为钟。

榆罔和蚩尤之争

这里通详确致精微的直接刻描画，从眸子、眉、唇等细部，一向写到身材、行动和行动神态。静与动合、外与内兼，描画出炎帝之女的斑斓的容颜和闲静的脾气。

《山海经》又载：炎帝之女曰女娃，游于东海，溺而不返。其精灵化作誓鸟，又云志鸟，常衔西山木石以填东海。《述异记》也说：“昔炎帝女灭顶于东海中，化为精卫。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄状如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺此，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，别名志鸟，俗呼帝女雀。”精卫填海的神话暗含着火与水的对峙，它反应了炎帝少女誓不让东海持续为患而造福于人类的高贵品格，其具有的魅力，通过陶渊明的艺术缔造后而被永久化了。

貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，多美而可观。眉联娟以娥扬兮，朱唇的其若丹。本质干之酞实兮，志解泰而休闲。……

在这一仗里，回禄是统治神，任智以刑强的共工是抵挡神。共工固然没有得胜，但是他一怒乃头触不周山，使天杜折，地维缺，使得强大的炎帝族元气大损。

尊敬女性是炎帝神农氏族的神话体系的一个较着特性。在母权期间就连天然力也常常被赋予妇女的形象，其精灵都有女性的称呼。如：《山海经》记录：炎帝有个季女死于姑瑶之山，其精灵化作能结出果子的瑶草，谁吃了它，谁就会为世人所爱，即所谓媚于人。又传说，这个炎帝季女就是巫山*之神，早上化作斑斓的朝云，傍晚又成潇潇暮雨。墨客宋玉曾为之作《女神赋》和《高唐赋》。

回禄和共工之争