第一百六十五章【太古时代的幻影】[第1页/共4页]

神话、传说、汗青

由盘古的晚出，成绩了顾?刚的“累层地形成的古史观”和杨宽正的“神话分化演变说”。这的确是中国“古史”的一个富有规律性的征象。疑古派的最大成绩就在于它发明了这一个文献汗青的规律性征象。凡弄中国“古史”，必先经过疑古派这一道门槛，绕是绕不畴昔的。试图非论“累层说”、“分化说”，开口便是“自从盘古开六合，三皇五帝到于今”，遵循当代史学看法看来，若不是说史倒也罢了，如果说史，便是冬烘。

技术主义、产业轨制、科学进步、当代化构造与办理或者早已放逐了蛮横，但神灯却永难消逝。神话，凝集着民族的群体精力。其启事在于：神话的缔造与传播，不独归因于当时的各种文明背景，还与这个民族的心机布局有着奥秘的不解之缘。因而，即便最富当代性的人，我们仍能于其论述布局中，窥见神灯的亮光。

《周易白话传》：“夫大人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其休咎。天赋而弗违，后天而奉天时。”所谓天赋即指导天然，所谓后天即适应天然。做到天不违人，人亦不违天，即天人调和。这或能够是中国当代哲学的最高抱负，亦即中国传统文明的根基门路。

盘古与盘瓠

宋罗泌《初三皇纪》

古人论盘古，多将盘古与畲族（瑶族）黎族苗族神话中的鼻祖盘瓠相提并论，或谓为一人，吕思勉有专文《盘古考》，论二者之非，言之甚详。陈登原《国史旧闻》尚引近人观光记、拜候记等，以证盘古传说影响所及。然此类质料多与盘瓠相干，非盘古事，且多陈陈相因，今不录。但是若从童书业、杨宽正说，则吕思勉论盘古诸说，亦可由“神话分化演变”来解释。

“盘古病笃化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎?”（清马啸《绎史》卷一引《五运积年纪》）。

如许来看文献中的“古史”，便应当晓得：很多所谓的“史”，实在不过是“分化演变”的成果，与所谓“信史”不是一个观点。率尔操觚，径引文献说史、说“古史”，常常不是弄史，而是弄神话。

我确信盘古是一个原型。这个原型沉潜了中原人的个人无认识。非常有能够藉此整合为本土文明运气的一个意味。

顾?刚先生将“累层地形成的古史观”这一征象归结为前人造伪史，也能够了解为“神话演变说”。

神话不但是原始人对宇宙图象自发得“实在“的摹绘，它还是无认识心机的一种投射，一种不自发的陈述。这类陈述，通过变形，能够成为某种程式，某种文明的论述布局原则。

作为神话原型的盘古

顾?刚的发明

盘古之文献质料，陈登原、袁珂集辑较多，然其所本，有源于马?《绎史》、罗泌《路史》者。集各家所论，今所知盘古文献质料，大略以下――

杨宽正与童书业

清梁绍壬《两般秋雨庵漫笔》卷二。

佚名《五运积年记》，已佚，无辑本。明董斯张《博识物志》卷九援引。

童书业的出色之处在于，他胜利地将杨宽正的“神话分化说”引入到“古史层累退成说”，为后者培养了令人佩服的实际解释力量。他说：“《古史辨》闻名的进献是‘累层地形成的古史观’。普通人已承认它的代价了，实在这个看法另有应弥补的在。因为所谓‘累层地形成的古史观’乃是一种积渐作伪的古史观，我们晓得，古史传说当然一大部分不成信，但是成心造作古史的人究竟未几，那么古史传说如何会‘累层’起来的呢？我觉得这得用分化演变说去弥补它。因为古史传说愈分化愈多，愈演变愈繁，这繁的多的，那里去安插呢？因而就‘累层’起来了。举个例子来讲：春秋之前的汗青上最高最古的人物是上帝和禹，到了春秋战国间，禹之上又出来了尧舜，这尧舜便是上帝的分化演变，并不是随便假造的。到了战国时，尧舜之上又出来了黄帝，颛顼，帝喾等人，这些人又都是尧舜等的分化演变，也并不是随便捏造的。到了战国的末年，五帝之上又出来了三皇，这三皇的传说又都是黄帝等上帝传说和哲理中的名词的演变分化，也并不是完整捏造的。约莫演变呈现愈后的人物，他们的职位也便愈高愈古；这便产生了‘累层地形成’的征象。以是有了分化说，‘累层地形成的古史观’的实在性便更加明显：分化说是累层说的因，累层说则是分化说的果！”