第一百六十三章【中国皇帝与黄帝】[第3页/共4页]

《史记.封禅书》说：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”周王海内的任何方都城要敬天信帝，但帝的旨意唯有通过周王才气达于世人，传送到每一个角落。因此，各个方国为了表达敬送上帝的欲望，唯有向国王送献祭品，由国王转呈上帝了。很明显，这类宗教是为政治办事的。当时社会糊口的各个方面，大多与宗教产生密切联络。科罚也是神罚。王讨伐不顺服的方国称之为“恭行天之罚”，奖惩族众要“戮于社”。

《礼记.祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。”“礼有五经，莫重于祭。”“祭”，既是政治轨制，也是宗教轨制；既是政治活动，也是宗教活动。《礼记.祭法》：“夏后氏[示帝]黄帝郊鲧，……殷人[示帝]喾而郊冥，……周人[示帝]喾而郊稷。”其意是：夏人郊祀上帝，配以鲧；殷人郊祀上帝，配以冥；周人郊祀上帝，配以稷。

中国人以天子为上帝。明显是**地痞、靠杀人放火打家劫舍起家的人，只要一登皇位，就自但是然具有崇高的光环。天子把持了统统资本，只要扭曲知己才气青云直上，才气赚得盆满钵满。笑贫不笑娼的好处取向击败甘守贫寒的品德取向，世风遂每况愈下。

诗经24次

五经中的上帝经籍呈现次数

主条目：天

庄子以为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类以外的另一种生灵。东汉大儒郑玄宣称“上帝者，天之别号”，并有六天一说，以为上帝有六位，即“昊每上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹以为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的分歧称呼，心学派陆九渊、王阳明则以为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

礼法是宗教行动的轨制化和政治化。“礼”是殷周期间的特定观点，指以宗教轨制为中间的一系列礼节轨制。礼法政治的特性是政治活动形式化，在形式化的政治行动中，宗教活动居首要职位。王国之礼，郊祀为大；方国之礼，祖祀为要。

钟祖康说：“我们中国的先人这两千年根基上都是厮混过来的，走一步错一步，走一百步就错九十九步。……我们的先人愚不成及，两千年来只是整天沉迷于恶习，没有严厉的处理中国人的精力需求，即没有为中国人奠定一个宗教信奉的根本。……中国人熟谙不到宗教的用处，那就是中国人的确很笨，没有大聪明，只要小聪明、小机谋。他们硬要舍易取难，水中捞月，诡计将中国变成一个不靠宗教力量的品德大国，企图只用品德文章和政治本语就把中国变成一个‘礼义之邦’。这不是自找费事是甚么？当这个‘品德大国’和‘礼义之邦’终究被发明本来是弄虚作假第1、口是心非无双时，本身人都嗤之以鼻，要么对峙自称‘礼义之邦’，要么如鲁迅说的那样‘以丑恶骄人’，真是无药可救的了”。

上帝一词起首呈现于儒家典范――五经，这五部经籍都提到了该词，此中最早的是《尚书》的“虞书・舜典”。除此以外，四书等其他的儒家典范以及各史乘中也提到了上帝，偶然也称昊每上帝，在当代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意义就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭奠上帝之处，内供奉有昊每上帝之神位。