第一百六十三章【中国皇帝与黄帝】[第2页/共4页]

五经中的上帝经籍呈现次数

《诗经》中多处提到“有皇上帝”、“皇皇后帝”、“皇矣上帝”、“上帝是皇”，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫；……帝谓文王，予怀明德，不大声以色”（《诗.皇矣》）。“皇”都是描述词，贤明巨大之义。“天子”一词，犹言“贤明的上帝”。

易经2次

《史记.封禅书》说：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”周王海内的任何方都城要敬天信帝，但帝的旨意唯有通过周王才气达于世人，传送到每一个角落。因此，各个方国为了表达敬送上帝的欲望，唯有向国王送献祭品，由国王转呈上帝了。很明显，这类宗教是为政治办事的。当时社会糊口的各个方面，大多与宗教产生密切联络。科罚也是神罚。王讨伐不顺服的方国称之为“恭行天之罚”，奖惩族众要“戮于社”。

王权至上是政教合一。因为王权至上的国度底子就没有独立的神权部分，王既是党政军的领袖，也是宗教部分的领袖。一人带领统统，就是政教合一。国度应用暴力把握宗教构造，使其为政治目标办事。国度不但掌管人的身材和内部的行动，并且也试图通过对宗教的节制来掌管人的灵魂，使小我、家庭和教会都臣服在国度的羽翼之下，导致全面性的灾害。

《史记.封禅书》记秦灵公祭黄帝，秦宣公祭青帝，秦文公祭白帝。青帝、白帝是上帝或天帝神话，黄帝与之并称，显现黄帝源于天帝。

上帝，或称天帝、昊每上帝等，中文本意泛指主宰六合宇宙的神，超天然的最高的神，代表天或者划一于天。

中国人惨就惨在：那坐在都城中心宝座上的，不是上帝，而是与生俱来带着深切罪性和有限性的凡人。有罪的人充当公理之神，有限的人握有无穷权力，渺小不幸的人成了目空统统的至高者，压跟儿不熟谙上帝的人成了人间的上帝，这就是全数中国悲剧的总本源。

《礼记.祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。”“礼有五经，莫重于祭。”“祭”，既是政治轨制，也是宗教轨制；既是政治活动，也是宗教活动。《礼记.祭法》：“夏后氏[示帝]黄帝郊鲧，……殷人[示帝]喾而郊冥，……周人[示帝]喾而郊稷。”其意是：夏人郊祀上帝，配以鲧；殷人郊祀上帝，配以冥；周人郊祀上帝，配以稷。

杨宽先生说：“‘黄帝’实出‘天子’之变字。”“‘黄’、‘皇’古本通用。”比方，《国语.晋语》记“苗棼皇”，《左传》宣公17年、成公16年为“苗贲皇”，《说苑.善说》记作“衅棼黄”；《逸周书.王会》“吉黄之乘”，《说文》马部记作“吉皇之乘”；《吕氏春秋.贵公》“丑不若黄帝”，毕源《校订》云：“黄帝，刘本（明朝刘如宠本）作天子，皇、黄古通用。”

中国的《山海经》中保存着一名非常显赫的品德化的神灵，他就是“帝俊”。关于帝俊的事迹，全数记实在“大荒经”和“海内经”中，凡16条事，可分为三类：1）帝俊是很多国度的鼻祖神；2）帝俊是天然物（如日和月）的鼻祖；3）帝俊是统统首要的人间发明缔造者的鼻祖。别的，帝俊有五彩鸟为其使臣。可见：帝俊就是中国人的上帝。