第四十一章【探寻远古秘密】[第3页/共4页]

“十天干”即能代表太阳来去的周期,也可明示万物从无到有、从有到无的无穷循环。所谓有生必有死，有兴必有亡，这千古稳定的规律，燧人?m兹氏也无从顺从，留下一系列的光辉以后，它也走到了本身的绝顶。通过前人对女娲、伏羲的记录看，燧人?m兹氏晚期遭到了庞大的天灾，从而分为?m兹氏、?s氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等浩繁部族开端了新的糊口，但这并不会影响燧人氏和燧人?m兹氏在中汉文明中的职位，它们作出的进献先人会永久的记着原始记事的一种体例。人类在没有发明笔墨或笔墨利用尚不遍及时，常用在绳索或近似物件上打结的体例记录数字，表达某种意义，用以传达信息，措置事件。中国自古就有关于结绳记事的记录。《易・系辞》载：“上古结绳而治,后代贤人易之以书契。”《说文解字・序》载：“神农氏结绳为治，而统其事。黄帝之史仓颉……初造书契。”中国云南的独龙族、傈僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中华群众共和国建立前，也仍用结绳体例记日子。傈僳族用结绳法记帐目；哈尼族借债，用一样长的两根绳索打一样的结,各执其一作为凭据;宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达动静，调集大众。

当代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”(quipus)，表示的数量完整清楚，他们用来登录帐目、人丁数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。

在中国有很多的史料记录的有关他的实况。东汉武梁祠浮雕上有：“伏羲仓精，初造王业，画挂结绳，以里海内。”《真源赋》书称：“结绳刻木，四万五千六百年。”《周易公理》中说道：“事大，大结其绳；事小，小结其绳，结之多少，随物众寡。”南宋《路史》一书中有记录：“古无笔墨，其有约誓之事，事大，大其绳，事小，小其绳，结之多少，随物众寡，执以相考。”在外洋也有很多关于结绳记事的例子，如印加帝国的印第安人建立的结绳脊梁，记录法及其轨制，被推为天下结绳记事的典范。

“帝在位七十年，修坛于河、洛，消息社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”

“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”

“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”

通过对这些记录的阐发，我们能够发明除了伏羲有些争议外，别的的先贤贤人们都只是《河图》、《洛书》本身挑选的发明者，并没有一点是其作者的偏向，最多只是优化并增加了一些内容。而伏羲是《河图》、《洛书》发明者的能够性也不大，但他绝对有看到或具有《河图》、《洛书》的来由，并且他所处的期间离《河图》、《洛书》产生的时候并不远，通过一系列的猜测解除后，最有能够创作《河图》、《洛书》的就是燧人?m兹氏期间的或人。