第九十一章【六道轮回传说】[第3页/共4页]

于众生所居住的阎浮提下方4万由甸处为无间天国，于八热天国中间有横向延长的八寒天国。

在六道当中，以天国道之痛苦为最甚。十殿阎王与十八层天国

以是中阴身务须牢记不成入胎。见男女合体，即一心念佛，便得摆脱。此以是五戒中之邪淫戒是重获人身之根基戒条之一。如一小我平生喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因此兴插手之意，便必然投入牲口之胎，落空人身。

我们并不能自主挑选转生往哪一道，也并无一个天上的主宰决定我们的身后去处，而是无法地由业力及烦恼所主使投生的。因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟，我们会投生于某一道中。作善业者于善业人缘成熟时，便感化三善道之转生；恶业因于人缘成熟时，便感化恶道转生。这只是大要之归纳，此中各道之各别受生人缘分歧。六道循环，是一种因果之天然定律，并非一种奖惩轨制，也并非上天的安排。非论你相不信赖因果及循环，这个定律一样如常运作，毫不因你的不信赖而变得不存在。

中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之景象，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。中阴身机警无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之**，而成后阴身了。

人身后三日半至四今后中阴身复苏，此时为中阴身第一日。以下为每一日所见到的六道循环之光以及佛光，若投入六道之光，便进入循环，若投入佛光，便离开存亡之苦。

构成分歧佛经中对于天国的描述亦有分歧，有八大天国、一百三十六天国、六万四千天国等等说法。

正上方为“天道，克日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道洁净光亮，都丽堂皇，非人类人间所能对比。”天道之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一名三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗本来是一名勇猛善战，百战百胜的天神，才气同“天”。但因?心太重，又多怒好动，故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。

六道循环－六道的色彩

循环起于梵书期间，成熟于《奥义书》，是流转之意。奥义书以为，循环包摄三道，即天道、祖道、兽道。循环是婆罗门教首要教义之一，婆罗门教以为四大种姓及贱民于循环中生生世世永袭稳定。佛教再将三道扩大为六道四生，佛教以为，循环是一个过程，人死去今后，“识”会分开人体，颠末一些过程以掉队入另一个方才出世的重生命体内，该重生命体可以是人类，也可以是植物、鬼、神。达到涅??的境地便可摆脱循环。《法华经・便利品》：“以诸欲人缘，坠堕三恶道，循环六趣中，备受诸苦毒。”这一过程中，一小我当下所存在的状况称为此生，前一个循环的生命体成为宿世，下一个称为来世或来

龛中刻有一个直径为2.7米的本相巨轮，名“六趣轮”。遵循佛教的说法，此轮是载人于三界六道中存亡运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，脸孔丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦，双臂环绕巨轮，以此表示人生之“业力”不成逆转。