第九十一章【六道轮回传说】[第2页/共4页]

第四层

以是中阴身务须牢记不成入胎。见男女合体，即一心念佛，便得摆脱。此以是五戒中之邪淫戒是重获人身之根基戒条之一。如一小我平生喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因此兴插手之意，便必然投入牲口之胎，落空人身。

第二层正下方是“天国道”，刻有乌黑的天国门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦堆积、悲惨至极之所。“天国道”之右是饿鬼道，刻饿鬼手擎一人，口咬人头。此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的，不但常受饥饿，千年万载可贵一食，即便得了，也会当即被烈火所焚，烧成灰烬。“天国道”之左是“畜牲道”，刻一狮一牛一马任人差遣，相互蚕食。此道是统统植物群聚之处。

第三层上刚正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服，手持宝剑，危襟电坐。以下沿反时针方向顺次刻：一老者落拓而坐，旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐，一渔翁撑船捕鱼；一修行者埋头参禅；一对男女双手互摩；一女子站立，想坐着的男人诉说；一母亲度量婴儿；一青年脚踢瓦罐，殴打老妇；一著朝服官吏面呈怒容；一妊妇；一酒保搀扶一老者；一病者；一棺材，两位女人扶棺痛哭；两男女并坐扳谈，面露笑容；一男人双手掩面，心生哀思；一妇女背着小孩，与男人惜别；一男人紧挽缰绳，牵马不骑。这些造像，顺次表示了“十二人缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲忧?”等人生相互互为前提或互为因果的十二个环节。

我们并不能自主挑选转生往哪一道，也并无一个天上的主宰决定我们的身后去处，而是无法地由业力及烦恼所主使投生的。因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟，我们会投生于某一道中。作善业者于善业人缘成熟时，便感化三善道之转生；恶业因于人缘成熟时，便感化恶道转生。这只是大要之归纳，此中各道之各别受生人缘分歧。六道循环，是一种因果之天然定律，并非一种奖惩轨制，也并非上天的安排。非论你相不信赖因果及循环，这个定律一样如常运作，毫不因你的不信赖而变得不存在。

正上方为“天道，克日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道洁净光亮，都丽堂皇，非人类人间所能对比。”天道之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一名三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗本来是一名勇猛善战，百战百胜的天神，才气同“天”。但因?心太重，又多怒好动，故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。

六趣轮可分为四层。

人身后三日半至四今后中阴身复苏，此时为中阴身第一日。以下为每一日所见到的六道循环之光以及佛光，若投入六道之光，便进入循环，若投入佛光，便离开存亡之苦。

循环起于梵书期间，成熟于《奥义书》，是流转之意。奥义书以为，循环包摄三道，即天道、祖道、兽道。循环是婆罗门教首要教义之一，婆罗门教以为四大种姓及贱民于循环中生生世世永袭稳定。佛教再将三道扩大为六道四生，佛教以为，循环是一个过程，人死去今后，“识”会分开人体，颠末一些过程以掉队入另一个方才出世的重生命体内，该重生命体可以是人类，也可以是植物、鬼、神。达到涅??的境地便可摆脱循环。《法华经・便利品》：“以诸欲人缘，坠堕三恶道，循环六趣中，备受诸苦毒。”这一过程中，一小我当下所存在的状况称为此生，前一个循环的生命体成为宿世，下一个称为来世或来