第六章[第3页/共4页]

情之所钟，正在我辈

来体味一下王弼。王弼真是人类汗青上少见的天赋，史乘上说他死的时候二十四岁，实际上按明天的算法顶多二十三岁，如果他生在夏季，说不定还没满二十三岁，因为他是春季得“非典”（古时叫“疾疫”或“时疫”）归天的。但是他在哲学上的成绩很了不起，在中国汗青上没有几小我能够比拟，如果我们遴选中国有史以来十大闻名的思惟家、哲学家，他是绝对名列前茅的。

情的觉醒也是个别认识觉醒的首要表示之一，对竭诚感情的寻求也是一小我格独立、思惟自在的人的必定寻求。魏晋南北朝时士族阶层的精英分子中，呈现了很多重情的人物和故事，以上数例只是比较闻名的。这类重情的民风对当时的文学艺术影响很大，中国文学的抒怀特性首要就是在这个期间奠定的。中国的文学特别是诗歌特别正视抒怀，而不大重视叙事，没有呈现像西方荷马史诗那样篇制宏伟的叙事诗，跟魏晋南北朝的尚情民风很有干系。魏晋南北朝恰好是中国文学特别是诗歌生长的关键期间。魏晋南北朝之前，除了屈原，中国根基上没有甚么真正的墨客，大量墨客的呈现是建安今后，也就是魏晋南北朝初期的事。而这个时候恰好是重情的民风在士族阶层中风行，那么中国诗歌以抒怀为主的特性就不难了解了。

魏晋清谈切磋了很多哲理，这些哲理构成一股思潮，叫作玄学。魏晋玄学与清谈中有一个闻名的命题，就是：贤人到底有情还是无情？在中国前人的看法里，贤人是最完美的人，是统统人的典范，在贤人身上表现着天的意志和道的完美。天不成攀，道不成见，以是天道是不能直接学习的。人要靠近至高无上的天道，只要通过贤人，因为贤人是能够学习仿照的。以是贤人是相同天道与人的桥梁，一小我通过向贤人学习而能够靠近天道，因此一小我涵养的极致就是尽力达到贤人的境地，前人把这叫“内圣”。那么贤人是一种甚么样的境地呢？弄清这个题目，凡人才好学习修炼。特别在情这方面，贤人到底是有情还是无情呢？因为对于浅显人而言，感情题目常常是困扰平生的大题目，人和人之间很多争斗乃至相互残杀的悲剧，常常因情而起。如果说贤人也是有情的，那贤人是不是也会遭到情的困扰呢？如果贤人真的很完美，仿佛应当无情才对，那么“内圣”的最高境地难道也要做到无情吗？人有没有能够做到无情呢？这些题目在魏晋期间被一些思惟家、知识精英提出来几次辩论，这些辩论被后代称为“贤人有情无情之辩”。

再讲一个朋友情深的故事，配角还是王徽之。王徽之实在是一个很富豪情的人，不但爱弟弟，也爱朋友。他有一个好朋友叫戴逵，字安道，就是前面提到过的东晋驰名的画家、音乐家和文学家。王徽之和戴逵当时住在会稽一条叫剡溪的江边，但是相隔几十里。有一年夏季很冷，一天夜里王徽之大抵是冻醒了，推开窗户一看，一片乌黑，天高低着鹅毛大雪。他看了很高兴，感觉很美，在房里走来走去，一边吟诵左思的《招隐诗》，俄然想起本身的老友戴逵，因为戴逵也是隐士。他便顿时叫仆人筹办好船，冒着雪溯江而上，要去看老朋友。仆人们划到天亮，才达到戴逵门口。王徽之却俄然对仆人讲，算了，我们归去。人问，你不是要来看朋友吗？如何到了又要归去呢？王徽之说，我是败兴而来，现在我已经满足了，便能够归去了，不必然要见到他。王徽之就是如许一个多情而率性的人。“败兴而来”和“兴尽而返”今后成了两个成语，现在还留在我们的字典里。