第九章[第1页/共7页]

清谈另有很多讲究。它有必然的法度，有专门的术语，乃至另有道具。这道具就是麈尾，是清谈时拿在手顶用来共怜悯感表达的。当时的麈尾做得极其精彩，名流们拿在手里就是一种很好的装潢，跟美女戴金饰一样。

在魏晋南朝靠近四百年的汗青中，清谈是知识分子最首要的文明活动，也是阿谁期间中国粹术思惟演进的根基手腕，其直接成果就是产生了魏晋玄学，同时也鞭策了全部民族精力文明的生长，其意义是毫不该当被低估的。但是向来有“清谈误国”一说，不但政治家也有学者，很多人都对清谈抱攻讦态度，这是如何回事呢？

清谈不是谈天，不是侃大山，它固然带有游戏的色采，本质上是学术性的辩论，以是不是随便甚么人都能够插手清谈的，要成为一个好的清谈家更不轻易。起首，一个好的清谈家必须熟谙传统典范，特别是《周易》《老子》《庄子》即所谓“三玄”，还必须思惟周到，反应敏捷，才气够适时地旁征博引，获得辩论上风。其次，他不但要有丰富的学问，还必须有独到的观点，能够“拔新领异”，即用新观点、新阐述来驳斥对方。别的他还必须有极好的表达才气，说话流利：或简练，一语中的；或美好，辞藻富丽。乃至说话的调子、音色、节拍都要标致，恰到好处，所谓“美音制”“泠泠若琴瑟”。最后还要讲究辩论时的风采，清谈妙手常常都是风采翩翩的名流，内涵的聪明、精力、品德与外在的风采、神态、声音完美地连络在一起，才气成绩一流的清谈家。

262年，嵇康、吕安等人被司马昭所杀今后，大师就更不敢聚在一起清谈了，怕引发司马氏的猜忌，玄学清谈便跌入低谷，处于沉寂状况。直到西晋元丰年间（291—300年），又呈现了第二个清谈飞腾，此中代表人物是王衍和郭象。当代汉语中另有两个成语，一个是“信口雌黄”，一个是“口若悬河”，前者出自王衍的故事，后者出自郭象的故事。王衍职位很高，当了太尉，人又长得萧洒，很会清谈，最难能宝贵的是还颇谦善，如果他清谈中有甚么不当的处所，别人指出来，他立即就加以改正，以是当时的人说他是“口中雌黄”。雌黄是一种颜料，在这里是改正的意义，前人写文章，如果写错了字，就在中间用羊毫蘸点雌黄点两点，以是“口中雌黄”是随口改正的意义。本来这是个好词，厥后变成“信口雌黄”就成贬义词了，这就不能算到王衍头上了。郭象是个思惟家，他给《庄子》做了注解，并且借注《庄子》的机遇建立了本身的哲学体系。自郭象注《庄子》今后，《庄子》就被名流们所爱好，成了三玄的典范之一。郭象反对王弼以为“无”是“万有”的共相的观点，特别反对“有生于无”。他以为“六合万物”既是征象也是本质，宇宙中向来不存在“无”的阶段，“六合万物”不是从“无”产生的，而是本来就如许，是各自“自生”“独化”而成的。“六合万物”到底有没有一个共相，或者说有没有一个共同的本原、共同的本质，不过是两个答案，一个是“是”，一个是“否”，王弼主张“是”，郭象主张“否”。主张“是”的一派，就是我们所称的唯心主义；主张“否”的一派，就是唯物主义。在哲学史上这两派一向存在着，谁也压服不了谁，谁也克服不了谁，恐怕将来永久都是如许，没有能够也没有需求寻求一个同一的答案。在实际上王弼和郭象代表了本体论的两翼，能够说他俩是魏晋玄学中最有代表性的两小我物。郭象的清谈也非常高超，时人描述他清谈起来如“悬河注水”，源源不断，以是“口若悬河”就成了一个成语，描述一小我辩才非常好。