第二章[第2页/共4页]

这些家属的权势有多大呢？看看琅邪王氏。东晋的政权是司马睿建立的，但是如果没有王家的帮手，司马睿绝对建立不了东晋的政权。当时王家有两个大人物，一个是王导，他是司马睿的大谋士，几近能够说是他一手运营了东晋政权的创建。别的一个大人物王敦，他是大将军，东晋初期最首要的武装力量就是他率领的。在建立东晋政权的过程中，王导、王敦这一文一武的功绩比司马睿还要大。以是当群臣推戴司马睿做天子的时候，司马睿竟然亲手拉着王导，说：“我们两小我一起去坐金銮殿吧。”这固然只是一种姿势，王导也没敢接管，毕竟反应了司马睿对王家功绩的感激与正视。以是当时官方有一句谚语，说“王与马，共天下”，这在中国汗青上是绝无独一的。

魏晋士族的鼓起及个别认识的觉醒上一章讲，魏晋南北朝是一个一方面分裂动乱一方面又自在活泼的期间，形成这类两面性的底子启事，是中心政权的相对弱势和处所权势的相对强大。为甚么会呈现这类局面呢？此中的身分当然很多，有一个很首要的身分是，自东汉以来，中国社会呈现了一个新的阶层，汗青学家凡是称之为“士族阶层”。士族阶层到魏晋期间已经生长得很成熟，多少士族变得很庞大，几近把持了当时社会政治、经济、文明各方面的资本。

讲到士族，我们不得不再次提到董仲舒。他向汉武帝建议“免除百家，独尊儒术”，使经他改革过的儒术成为汉帝国的国度认识形状。同时他又建议汉武帝创办太学。太学本是古已有之，是天子和皇族受教诲的处所，范围并不大。汉武帝采取董仲舒的建议后，就把太学办得很有范围，到东汉末年，乃至庞大到有三万多名门生。因为独尊儒术，以是太学里只教儒家的五经，也就是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。每一经都找当时最优良的学者来教，这些教员叫“五经博士”，门生则主如果贵族青年和官员后辈。这些受过太学教诲的人成为汉王朝文官的来源，汉武帝今后的文官几近满是从太学中提拔的，以是汉朝太学有点像我们明天的中心党校。当时太学的教员和门生是天下最有学问的人，又是最有能够当官的人。因为中心一级除了太学以外没有别的黉舍，处所上固然另有些官学，但范围不大，程度不高，以是普通人很难接管好的教诲，那么太学的师生就变成当时社会文明资本和政治资本的把持者。并且这些人的家属常常会世代相传，代代都受过杰出的教诲，代代都有人在朝廷里做大官，读书和当官是其两个首要标记，以是如许的家属就叫作士族。“士族”的“士”最早指贵族当中最低的一级，春秋今后逐步演变为有知识能办事的读书人的代称。因为天子的恩赐和法律的偏袒，这些士族常常获得很多的地盘，又享用免税的权力，很多农夫也志愿地投到这大树底下来找庇荫，成为这些士族的佃客。士族就如许雪球般越滚越大，逐步构成一个个庞大的家属，人数能够多到几百乃至几千。这几百几千人连同大片的地盘，就变成在经济上自给自足的一个个个人，乃至还具有保卫庄园的武装力量。我们在《水浒传》中读过“三打祝家庄”的故事，祝家庄就有点像这里所说的士族庄园。