第42章 禅宗：静默的哲学(2)[第2页/共3页]

以是在禅宗看来，贤人的糊口，无异于平常人的糊口；贤人做的事，也就是平常人做的事。他自迷而悟，从凡入圣。入圣以后，又必须从圣再入凡。禅师们把这叫做“百尺竿头，更进一步”。百尺竿头，意味着悟的成绩的顶点。更进一步，意谓既悟以后，贤人另有别的事要做。但是他所要做的，仍然不过是平常的事。就像南泉说的：“直向那边会了，却来这里行履。”（《古尊宿语录》卷十二）

顿悟

无得之得

禅师们另有一句常说的话：“骑驴觅驴。”意义是指，于征象以外觅实在，于存亡循环以外觅涅槃。舒州说：“只要二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。你道骑却驴了，更觅驴，可杀，是大病。山僧向你道，不要觅。灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。……既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道，不要骑。你便是驴，尽江山大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方天下廓落地。此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有甚么事？”（《古尊宿语录》卷三十二）若觉得悟后有得，便是骑驴觅驴，骑驴不肯下。

修行，非论多么悠长，本身只是一种筹办事情。为了成佛，这类修行必须达到岑岭，就是顿悟，如在前一章描述的，它比如奔腾。只要产生奔腾以后才气成佛。

黄檗说：“语默动静，统统声色，尽是佛事。那边觅佛？不成更次上安头，嘴上安嘴。”（《古尊宿语录》卷三）只要悟了，则尽是佛事，无地无佛。传闻有个禅僧走进梵刹，向佛像吐痰。他遭到攻讦，他说：你指给我无佛的处所吧！（见《传灯录》卷二十七）

如许的奔腾，禅师们常常叫做“见道”。南泉禅师普愿（830年卒）奉告他的弟子说：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，如同太虚廓然，岂可强是非也。”（《古尊宿语录》卷十三）达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消弭了统统差别的状况。

以是不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。如许的知，分歧于本来的无明；不修之修，也分歧于本来的天然。因为本来的无明和天然，都是天然的产品；而不知之知，不修之修，都是精力的缔造。

但是另有别的一句常说的话：“担水砍柴，不过妙道。”（《传灯录》卷八）我们能够问：如果担水砍柴，就是妙道，为甚么“事父事君”就不是妙道？如果从以上阐发的禅宗的教义，推出逻辑的结论，我们就不能不做必定的答复。但是禅师们本身，没有做出这个符合逻辑的答复。这只要留待新儒家来做了，以下四章就专讲新儒家。

以偶然做事，就是天然地做事，天然地糊口。义玄说：“道流佛法，无勤奋处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣用饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”（《古尊宿语录》卷四）有些人决计成佛，却常常不能顺着这个天然过程，启事在于他们贫乏自傲。义玄说：“现在学者不得，病在甚处？病在不自傲处。你若自傲不及，便茫茫地徇统统境转，被它万境回换，不得自在。你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲识得祖佛么？只你面前听法的是。”（《古尊宿语录》卷四）

以是修行的门路，就是要充分信赖本身，其他统统放下，不必于日