第35章 儒家的独尊和道家的复兴(2)[第1页/共3页]

法家如是变成秦的替罪羊。在其他各家中，与法家间隔最远的是儒家和道家，以是很天然地产生了无益于儒家、道家的恶感化。汉朝初期，所谓“黄老之学”的道家，实际上非常流行。比方武帝的祖父文帝（公元前179年至前157年在位）就深爱“黄老”，大汗青学家司马谈在其《论六家要旨》中对道家评价最高。

政治社会背景

在公元3世纪、4世纪，中国闻名的学者普通都是道家，他们又常常是闻名的佛教和尚的密切朋友。这些学者普通都精通佛典，这些和尚普通都精通道家典范，特别是《庄子》。他们相聚时的说话，当时叫做“清谈”。他们谈到了“非非”的时候，就一笑无言，恰是在无言中相互体味了。

风趣的是，我们看到，汉朝末年，玄门也开端产生了。现在有人把这类官方的玄门叫做新的道家。古文学派断根了儒家中的阴阳家成分，这些成分厥后与道家异化，构成一种新型的杂家，叫做玄门。在这个过程中，孔子的职位由神的职位复原为师的职位，老子则变成教主，这类宗教仿照佛教，终究也有了古刹、神职职员、宗教典礼。它变成一种有构造的宗教，几近完整看不出先秦道家哲学，以是只能叫做玄门。

上面两章就来讲这个期间首要的本国哲学，这个哲学我名为“新道家”。

秦国征服六国，靠的是以法家哲学为根本的残暴无情的精力，这在对内节制和对外干系中都表示出来。秦朝亡了今后，大家就怒斥法家的刻薄，完整不讲儒家的仁义品德。武帝于公元前140年就宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一概不准举为贤能仕进。（见《汉书・武帝纪》）

这是一个在政治、社会方面的暗中世纪，悲观主义极其风行。有些方面它很像欧洲的中世纪，时候也有一段是同时。这时候，在欧洲，基督教成为统治力量；在中国，新的宗教――佛教敏捷生长。但是，如果说，这是文明降落的世纪，那就完整错了――有些人就是如许说的。恰好相反，如果我们取“文明”一词的狭义，那便能够说，在这个世纪，在几个方面，我们达到了中国文明的一个岑岭。绘画、书法、诗歌和哲学在这个期间都是极好的。

在这类场合，就呈现了“禅”的精力。禅宗是中国佛教的一支，它真恰是梵学和道家哲学最精美之处的连络。它对厥后中国的哲学、诗词、绘画都有庞大的影响。我们将在第二十二章详细会商它。

道家也有行时的机遇。中国汗青上有几个期间，政治、社会次序大乱，人们对于当代典范的研讨一无时候，二无兴趣，很天然地偏向于攻讦现存的政治、社会轨制。在如许的期间，儒家学说天然式微，道家学说天然昌隆。这时候道家学说供应锋利的攻讦，以反对现存的政治、社会轨制；还供应回避实际的思惟体系，以避开伤害和伤害。这些正合适生于乱世的人们的需求。

在这之前，佛教已经从印度颠末中亚传入中国。这里也必须夸大“佛教”与“梵学”的辨别，前者是宗教，后者是哲学。刚才说过，佛教在轨制构造方面极大地开导了玄门。在宗教信奉方面，玄门的生长则是遭到民族情感的极大刺激，人们气愤地谛视着外来的佛教竟然胜利地侵入中国。有些人的确觉得佛教是蛮夷之教。以是玄门是中国本地的信奉，并且在必然程度上是作为代替佛教的本地宗教而生长起来的，在这个过程中，它又从它的外来敌手借用了大量的东西，包含轨制、典礼，乃至大部分典范的情势。