第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1)[第1页/共3页]

这个假说，另有究竟能够增加它的力量。这就是，孟子和董仲舒都觉得《春秋》是孔子所作，都特别正视《春秋》。孟子说：“孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其唯《春秋》乎；罪我者其唯《春秋》乎。’”（《滕文公下》）孟子的说法是，孔子作《春秋》，是做天子所做的事。从这个说法，很轻易得出董仲舒的说法，说是孔子果然受天命为天子。

另有一个究竟，就是董仲舒申明他的人道学说时，老是毫不忌讳地拿它与孟子的人道学说做比较。在前一章已经指出，二人的人道学说的分歧，实际上只是用语的分歧。

董仲舒所说的大一统原则，也在《春秋公羊传》中会商过。《春秋》第一句是：“元年，春，王正月。”《公羊传》的解释中说：“何言乎‘王正月’？大一统也。”据董仲舒和公羊学派说，这个大一统，就是孔子作《春秋》时为他的抱负中的新朝代制定的纲领之一。

古文学派最大的思惟家无疑是王充（公元27―约1），他以惊人的科学的思疑精力，反对偶像崇拜。他的首要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精力时写道：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真’。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。’”（《论衡・佚文篇》）又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”（《论衡・薄葬篇》）

在纬书中，孔子的职位达到了空前绝后的高度。比方，有一篇春秋纬，名叫“汉含孳”，它写道：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。”另一篇春秋纬，名叫“演孔图”，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子平生的很多古迹。这都是怪诞的假造。这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知将来。这些说法若真正统治了中国，孔子的职位就近似耶稣的职位，儒家就成了隧道的宗教了。

但是不久今后，儒家中具有实际主义和理性主义脑筋的人，针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”，提出了抗议。他们以为，孔子既不是神，也不是王，只是一个贤人。孔子既没有预知有汉，更没有为任何朝代制法。他不过担当了畴昔巨大传统的文明遗产，使之具有新的精力，传之万世罢了。

古文学派和今文学派之争

《荀子》有一篇《非十二子》，此中说：“略法先王而不知其统……案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。……子思唱之，孟轲和之。”

同一思惟

若把董仲舒当作与孟子一派有必然的联络，那么，上述的荀子对子思、孟子的非议就更加成心义了。因为董仲舒观点的原型如果真的出于孟子一派，则董仲舒是孟子一派的新生长，按照董仲舒来判定孟子，则孟子也的确能够说是“僻违”而“幽隐”了。

武帝按照董仲舒建议而实施的办法，比起李斯向始天子建议的办法，要主动很多，也暖和很多，固然二者的目标一样地在于同一全部帝国的思惟。汉朝的办法，不是像秦朝的办法那样不加辨别地不准统统学派的思惟，形成思惟范畴的真空，而是从“百家”当当选出一家，即儒家，赐与独尊的职位，作为国度的教义。另有一点分歧，汉朝的办法没有公布对于擅自传授其他各家思惟的科罚。它仅只规定，凡是但愿仕进的人都必须学习《六经》和儒学。以儒学为国度教诲的根本，也就打下了中国的闻名的测验轨制的根本，这类轨制是用于扩大当局新官员的。如许一来，汉朝的办法实际上是秦朝的办法与之前的私学相调和的产品。这类私学，自孔子今后越来越遍及了。风趣的是，中国第一个私学西席，现在变成了中国第一个国粹西席。