第28章 儒家的形上学(1)[第1页/共3页]

以是坤卦《彖辞》说：“先，丢失道；后，顺得常。”坤卦《白话》说：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。隧道也，妻道也，臣道也。隧道无成，而代有终也。”

值得重视的是，《易传》中讲的话有两套：一套是讲宇宙及此中的详细事物，另一套是讲《易》本身的笼统的象数体系。《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。”这个说法厥后固然成为新儒家的形上学、宇宙论的根本，但是它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的体系。但是照《易传》的说法，“易与六合准”（《系辞传上》），这些象和公式在宇宙中都有其精确的对应物。以是这两套讲法实际上能够互换。“一阴一阳之谓‘道’”这句话当然是讲的宇宙，但是它能够与“易有太极，是生两仪”这句话互换。“道”即是“太极”，“阴”、“阳”相称于“两仪”。

万物天生的“道”

乾卦恰好与坤卦相对，是天之象、夫之象、君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道、夫道、君道。

万物窜改的“道”

卦、爻，都被看作这些共相的道的图象。《易传》的《系辞传下》说：“易者，象也。”如许的象，如合适逻辑中所谓的“变项”。变项的感化，是代替一类或多少类详细事物。一个事物，按某种前提归入某类，便能够代入含有某变项的公式；这就是说，它能够代入某卦、某爻的卦辞、爻辞，这些卦、爻都是象。这个公式代表着这类事物应当遵守的道。从占卜的观点看，遵之则吉，违之则凶。从品德的观点看，遵之则是，违之则非。

有很多如许的“道”，如君道、臣道、父道、子道。它们是君、臣、父、子所应当成为者。每一类的道各以一个名表示，每小我都应当符合抱负地遵循这些分歧的名来行动。我们在此看出了孔子的正名学说。这个学说当初在孔子那边只不过是伦理的学说，现在在《易传》里就变成又是形上学的学说了。

除了各种事物的道，另有万物作为团体的“道”。换句话说，除了特别的多样的道，另有普通的同一的万物天生窜改所遵守的“道”。《系辞传上》说：“一阴一阳之谓‘道’。继之者善也，成之者性也。”这是天生万物的“道”，如许的天生是宇宙的最大成绩。以是《系辞传下》说：“六合之大德曰生。”

“中”的意义是既不过分，又不不及。人的天然偏向是过分。以是《易传》和《老子》都说过分是大恶。《老子》讲“反”（第四十章），讲“复”（第十六章）。《易传》也讲“复”。《易》有复卦，其《彖辞》说：“复，其见六合之心乎。”

《易传》的宇宙论学说已经在第十二章讲到了，今后在第二十三章还要讲到。这一章我们只限于讲《易传》和《中庸》中的形上学、伦理学学说。

生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后者是被动成分。前者是刚健的，是阳；后者是和婉的，是阴。天生万物，需求二者合作。以是说：“一阴一阳之谓‘道’。”

《易传》中最首要的形上学看法是“道”的看法，道家也如此。但是，《易传》的道与道家的道，完整分歧。道家的道是知名，不成名。《易传》的道，不但是可名，并且严格地讲来，恰是道，也只要道，才是可名。

事物若要臻于完美，若要保住完美状况，它的运转就必须在得当的职位、得当的限度、得当的时候。《易》的卦辞、爻辞，把这类得当叫做“正”、“中”。关于“正”，家人卦《彖辞》说：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，六合之大义也。……父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”