第24章 儒家的现实主义派：荀子(1)[第2页/共3页]

孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”（《孟子・经心上》）可见在孟子看来，贤人要成为贤人，必须“知天”。但是荀子则相反，以为：“唯圣报酬不求知天。”（《天论》）

因为这两种启事，人们必然要有社会构造。为了有社会构造，人们需求行动的法则。这就是“礼”。儒家普通都正视礼，荀子则特别夸大礼。讲到礼的发源，荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不平于欲，二者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子・礼论》）

荀子最闻名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。大要上看，仿佛荀子低估了人，但是实际上刚好相反。荀子的哲学能够说是教养的哲学。他的泛论点是，凡是善的、有代价的东西都是人尽力的产品。代价来自文明，文明是人的缔造。恰是在这一点上，人在宇宙中与天、地有划一的首要性。正如荀子所说：“天有当时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”（《荀子・天论》）

人的职位

第一个方面，荀子指出，人们不成能没有某种社会构造而糊口。这是因为，人们要糊口得好些，有需求合作合作。荀子说：“百技所成，以是养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”（《荀子・富国》）还因为，人们需求结合起来，才气礼服其他植物。人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子・王制》）。

礼、乐的学说

品德的发源

荀子的人道论固然与孟子的刚好相反，但是他也同意：大家能够成为贤人。孟子说：“人皆可觉得尧舜。”荀子也承认：“涂之人可觉得禹。”（《荀子・性恶》）这类分歧，使得有些人以为这两位儒家并无分歧。究竟上不然，固然这一点大要上不异，本质上大不不异。

这是荀子所做的一个方面的论证，以解释品德上善的发源。这类论证美满是功利主义的，与墨子的论证很类似。

这就引发一个题目：既然如此，人在品德方面如何能善？因为，每小我如果生来就是恶的，那么，品德又发源于甚么呢？为了答复这个题目，荀子提出了两个方面的论证。

荀子还提出了另一方面的论证。他说：“人之所觉得人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有雌雄而无男女之别。故交道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”（《荀子・非相》）

先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。荀子的生卒年代不详，能够是在公元前298年至前238年之间。

儒家觉得，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为首要。丧礼、祭礼当时遍及风行，不免含有很多的科学和神话。为了加以清算，儒家对它们做出新的解释，注入新的看法，这见于《荀子》和《礼记》当中。

民气有两方面：明智的；感情的。敬爱的人死了，明智上也晓得死人就是死了，没有来由信赖灵魂不灭。如果只遵循明智的唆使行动，或许就没有丧礼的需求。但是民气的感情方面，令人在亲人死了的时候，还但愿死人能重生，但愿有个灵魂会持续存在于别的一个天下。若遵循这类胡想行事，就会以科学为实在，否定明智的判定。