第61章[第2页/共4页]

道之为物，惟恍惟惚。

保此道者不欲盈。

爱以身为天下，若可托天下。

六合之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎，

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

五色令人目盲；

俗人察察，我独闷闷。

是以贤人后其身而身先；外其身而身存。

六亲反面，有孝慈；

《品德经》

万物并作，吾以观复。

此二者同出而异名，同谓之玄。

大道废，有仁义；

天门开阖(hé)，能为雌乎？

善闭无关楗(jiàn)而不成开；

贤人不仁，以百姓为刍狗。

此三者，不成致诘( jié)，故混而为一。

第十六章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为之下。

其次，畏之；

听之不闻，名曰希；

荒兮，其未央哉！

孔德之容，惟道是从。

绝巧弃利，盗贼无有。

夫唯弗居，是以不去。

澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。

唯之与阿，相去多少？

第三章

此三者觉得文不敷。

夫惟不争，故无尤。

玄之又玄，众妙之门。

能知古始，是谓道纪。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

宠辱若惊，贵大患若身。

上善若水。

故有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前后相随。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。

绵绵若存，用之不勤。

第十二章

为者败之，执者失之。是以贤人有为，故无败，无执，故无失。

视之不见，名曰夷；

太上，不知有之；

自古及今，其名不去，以阅众甫。

第二十八章

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

人之所畏，不成不畏。

是谓袭明。

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。

知其荣，守其辱，为天下谷。

老子泥像

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

第十八章

不自伐，故有功；

是谓要妙。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

为有为，则无不治。

《老子德道经译注》在扩大浏览内里。 【此为正宗】

天长地久。

何谓宠辱若惊？

故贵以身为天下，若可寄天下；

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

其在道也，曰余食赘行。

《品德经》常会被归属为道讲授说，是玄门根基教义的首要构成之一,被玄门视为首要典范。其作者老子也被玄门视为至上的三清尊神之一品德天尊的化身,又称太上老君，以是应当说玄门吸纳了道家思惟,道家思惟完美了玄门。

孰能安以久？动之徐生。

是以贤人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

功遂身退，天之道也。

明白四达，能无知乎？

第六十五章

非以其忘我邪？故能成其私。

《品德经》提出了“有为而治”的主张，成为中国汗青上某些朝代（如西汉初）（唐朝）的治国方略。这类思惟在经济上能够减缓群众的一些压力，对初期中国的稳定起到过必然感化。汗青上《品德经》注者如云，乃至有几位天子都为其作注。唐贞观二十一年（647年），译《品德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”返国，对日本社会生长产生过影响。《品德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创建了玄门，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为玄门的根基典范。