第61章[第2页/共4页]

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

不自是，故彰(zhāng)；

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，

虚而不平，动而愈出。

有物混成，先六合生。

我独异于人，而贵食母。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

致虚极，守静笃(dǔ)。

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。

不见可欲，使民气稳定。

六合不仁，以万物为刍狗。

同于德者，德亦乐得之；

此三者觉得文不敷。

爱民治国，能有为乎？

五色令人目盲；

搏之不得，名曰微。

人法地，地法天，天法道，道法天然。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

第二十八章

故有之觉得利，无之觉得用。

吾以是有大患者，为吾有身；

物或恶之，故有道者不处。

第四章

《老子德道经译注》在扩大浏览内里。 【此为正宗】

善之与恶，相去如何？

信不敷焉，有不信焉。

信不敷焉，有不信焉。

第六章

善闭无关楗(jiàn)而不成开；

第二十二章

第六十五章

犹兮若畏四邻；

不自见，故明；

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

第九章

知此二者亦稽(jī)式。

六亲反面，有孝慈；

能知古始，是谓道纪。

及吾无身，吾有何患？

归根曰静，是谓复命。

道可道,非恒道。名可名,非恒名。

保此道者不欲盈。

第十八章

玄门晓得之论与政治观、伦理观，大抵不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等涵养之道，更加玄门守1、心齐、坐忘、佩服、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，玄门引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则阐扬为内炼成真、与道合一之哲学根据。

何谓宠辱若惊？

民之难治，以其智多。

绵绵若存，用之不勤。

埏(shān)埴觉得器，当其无，有器之用。

虽有荣观，燕处超然。

夫唯弗居，是以不去。

企者不立，跨者不可。

故飘风不终朝，骤雨不整天。

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

是以贤人处有为之事，行不言之教。

又称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。老子的《品德经》是中国汗青上首部完整的哲学著作,老子的《品德经》也是道家哲学思惟的首要来源。老子的哲学思惟和由他创建的道家学派,不但对我国当代思惟文明的生长作出了首要进献,并且对我国2000多年来思惟文明的生长,产生了深远的影响。老子哲学在中国思惟史上有着首要的职位，老子的思惟影响了厥后全部中国哲学史的生长。《品德经》、《易经》和《论语》被以为是对中国人影响最深远的三部思惟巨著。

朴散则为器，贤人用之，则为官长。

故善人者，不善人之师；

国度昏乱，有忠臣。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

泉州清源山老君岩

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

善结无绳约而不成解。

常知稽式，是谓玄德。

善言无瑕(xiá)谪(zhé)；

视之不见，名曰夷；

荒兮，其未央哉！

非以其忘我邪？故能成其私。