第61章[第1页/共4页]

故有之觉得利，无之觉得用。

虚而不平，动而愈出。

为天下式，常德不忒(tè)，复归於无极。

功遂身退，天之道也。

世人皆有以，而我独顽似鄙。

自矜者不长。

唯之与阿，相去多少？

同于失者，失亦乐得之；

第五章

同于德者，德亦乐得之；

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，

常知稽式，是谓玄德。

俗人察察，我独闷闷。

傫(lěi)傫(lěi)兮，若无所归。

能知古始，是谓道纪。

又称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。老子的《品德经》是中国汗青上首部完整的哲学著作,老子的《品德经》也是道家哲学思惟的首要来源。老子的哲学思惟和由他创建的道家学派,不但对我国当代思惟文明的生长作出了首要进献,并且对我国2000多年来思惟文明的生长,产生了深远的影响。老子哲学在中国思惟史上有着首要的职位，老子的思惟影响了厥后全部中国哲学史的生长。《品德经》、《易经》和《论语》被以为是对中国人影响最深远的三部思惟巨著。

第二章

自古及今，其名不去，以阅众甫。

故处置于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

爱民治国，能有为乎？

善闭无关楗(jiàn)而不成开；

吾何故知众甫之状哉？以此。

知名六合之始；驰名万物之母。

常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。

五味令人丁爽；

湛兮似或存。

荒兮，其未央哉！

非以其忘我邪？故能成其私。

篇37章

故道大，天大，地大，人亦大。

窈兮冥兮，此中有精；

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

可贵之货，令人行妨(fáng)。

第二十七章

不尚贤，使民不争；

混兮其若浊。

故善人者，不善人之师；

第六十四章

五音令人耳聋；

第十章

俗人昭昭，我独昏昏。

知其荣，守其辱，为天下谷。

第二十六章

宠辱若惊，贵大患若身。

生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。

大道废，有仁义；

孰能安以久？动之徐生。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

揣而锐之，不生长保。

常善救物，故无弃物。

是以贤人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

第二十五章

此三者，不成致诘( jié)，故混而为一。

知此二者亦稽(jī)式。

信不敷焉，有不信焉。

豫兮若冬涉川；

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

吾以是有大患者，为吾有身；

第二十章

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

执古之道，以御今之有。

载营魄抱一，能无离乎？

自是者不彰；自伐者无功；

凿户牖(yǒu)觉得室，当其无，有室之用。

玄门晓得之论与政治观、伦理观，大抵不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等涵养之道，更加玄门守1、心齐、坐忘、佩服、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，玄门引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则阐扬为内炼成真、与道合一之哲学根据。