第61章[第1页/共4页]

爱以身为天下，若可托天下。

为有为，则无不治。

不贵可贵之货，使民不为盗；

第十七章

故飘风不终朝，骤雨不整天。

是以贤人抱一为天下式。

我独异于人，而贵食母。

孰为此者？六合。

恍兮惚兮，此中有物。

绳绳兮不成名，复归于无物。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

多言数穷，不如守中。

第十章

是以贤人常善救人，故无弃人；

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

第五章

不自是，故彰(zhāng)；

同于德者，德亦乐得之；

是以贤人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

不自见，故明；

其次，侮之。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。

第六十八章

傫(lěi)傫(lěi)兮，若无所归。

宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

世人皆不足，而我独若遗。

不尚贤，使民不争；

五色令人目盲；

故贵以身为天下，若可寄天下；

天长地久。

万物并作，吾以观复。

自矜者不长。

何谓贵大患若身？

何谓宠辱若惊？

善闭无关楗(jiàn)而不成开；

寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得天下母。

可贵之货，令人行妨(fáng)。

六合不仁，以万物为刍狗。

是以贤人欲不欲，不贵可贵之货；

第一章

虚而不平，动而愈出。

爱民治国，能有为乎？

吾以是有大患者，为吾有身；

其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。

自是者不彰；自伐者无功；

第四章

驰骋畋猎，令民气发疯；

六合尚不能久，而况于人乎？

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，

故有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前后相随。

六亲反面，有孝慈；

窈兮冥兮，此中有精；

知其白，守其黑，为天下式。

功成事遂，百姓皆谓：我天然。

绝仁弃义，民复孝慈；

夫物芸芸，各复归其根。

《品德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为玄门典范，以是有学者以为《品德经》被分为八十一章有较着的玄门的九九归一的思惟，在内容的豆割上未免牵强。但品德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简朴说来，道是体，德是用，二者不能划一。至清朝魏源初次破此常例而分《品德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。《品德经》，又称《品德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋期间的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的调个人）所撰写，是道家哲学思惟的首要来源。品德经分高低两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改成《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国汗青上首部完整的哲学著作。[1]

贤人不仁，以百姓为刍狗。

夫唯不成识，故强为之容：

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

《品德经》

保此道者不欲盈。

何如万乘之主，而以身轻天下？

宠辱若惊，贵大患若身。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。